做心理咨詢(xún)服務(wù)的人，必須了解心靈，我們也可以說(shuō)是把握“心態(tài)學(xué)說(shuō)”。最初“心理學(xué)”一詞是指“治愈心靈的學(xué)問(wèn)”，后來(lái)隨著心理學(xué)研究的不斷深化，心理學(xué)演變?yōu)檠芯咳说男睦砼c行為的學(xué)科。

　　傳統(tǒng)文化的一切教義都是圍繞著“心”展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“心能生萬(wàn)法”，心藏萬(wàn)法，而萬(wàn)法在自然中產(chǎn)生，一切象皆因心而生而滅。一沙一葉一世界，心是萬(wàn)象之主，一切事皆因心而起，只要心愿所求，就會(huì)成功。

　　修心是修佛法的最佳法寶，也是進(jìn)入大乘佛法的最好通道，更是去滅魔幻之潛力，并以此為出發(fā)點(diǎn)闡釋宇宙與人生的關(guān)系。因此，在某種程度上，傳統(tǒng)文化與心理學(xué)研究的主旨都是為了使人的行為適宜并最終獲得心靈的安寧和幸福。

　　“不管白貓黑貓，抓住老鼠才是好貓”，無(wú)論是通過(guò)心理學(xué)還是佛學(xué)，只要能夠把人的心理迷惑和障礙解決，讓人最終獲得身心健康感受到快樂(lè)，這樣才具有實(shí)際意義。

　　在探討人的心理健康時(shí)，無(wú)論是從精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德到其弟子榮格，還是以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家到另一位卓越的人本主義者弗洛姆，一直到新近由人本主義心理學(xué)派分化出來(lái)的“超越自我心理學(xué)”的代表人物弗蘭克，為什么這些心理學(xué)家的重要思想與佛學(xué)思想中的閃光之處有著異曲同工之妙，這恐怕與大徹大悟的大德們潛心研究宇宙奧秘并參透宇宙與生命的真諦有關(guān)。

　　事實(shí)表明，只要修為達(dá)到一定境界的人，其領(lǐng)悟自然與生命的真諦同出一轍。難怪悟道者認(rèn)為“萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)法歸一”，就是說(shuō)任何理論，只要達(dá)到了高層次都是相通的，也就是所謂的真理。這些理論在佛學(xué)里講得較為深透，最關(guān)鍵的問(wèn)題在于心理境界(智慧)是不是達(dá)到某種高度。

　　高級(jí)心理咨詢(xún)師，不僅是研究心理學(xué)的專(zhuān)家，也應(yīng)該是研究自然與宇宙、人體與自然關(guān)系的修行者和踐行者，否則他站的境界比較低，導(dǎo)致的視野也比較狹窄。

　　而傳統(tǒng)文化研究的是心與大千世界的關(guān)系，主張宇宙萬(wàn)物應(yīng)相親相愛(ài)相交相融，這樣廣闊的胸懷對(duì)心理咨詢(xún)師是非常有幫助的。所以，近年來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)在充分吸取東方文化精華，其中包含道學(xué)文化、儒家文化、氣功文化、佛學(xué)文化等。佛學(xué)文化作為特殊的文化體系，其完善的體系更是令許多心理學(xué)家心醉神迷，對(duì)此我們從不同的角度來(lái)探討佛學(xué)文化對(duì)心理健康的影響。

　　1、心像是人性的本原

　　“天上天下，唯我獨(dú)尊”是釋迦牟尼對(duì)佛學(xué)眾信徒說(shuō)的一句話。這句話可以理解為天地之間唯其佛法最大，佛是為群體奉獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)出自我存在的價(jià)值而且從中獲得為世所尊的真實(shí)自我，獲得充實(shí)自信的人生。也可以理解為佛法在心中，“我”乃天地的精靈自然中的天使。

　　不能理解為“我”最大，或者迷失了自我沒(méi)有了自我，而是“我”進(jìn)入了空凈的世界，即仿佛別的都不復(fù)存在的一種“虛無(wú)”大境界。

　　因?yàn)榉鸺依锩鏇](méi)有誰(shuí)是上帝的寵兒，一切眾生皆平等，因而我們也可以把這句話理解為佛學(xué)對(duì)人性的基本假設(shè)。正確的解釋?xiě)?yīng)該是人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰決定著自己的命運(yùn)。這種“人是自己命運(yùn)的主人”能量的發(fā)揮，也是一種“信念力”的顯示，它完全能夠帶動(dòng)心力的發(fā)射。在這種“信念力”的作用下，人就能信心百倍，以積極健康的心理應(yīng)對(duì)人生。這也是心像產(chǎn)生人的本原。

　　同樣，佛學(xué)認(rèn)為人人皆可成佛，這里“佛”的概念是指“覺(jué)悟者”或智慧的人，也就是指對(duì)宇宙人生有正確認(rèn)識(shí)的人。

　　如同佛學(xué)的入門(mén)教義《地藏菩薩本愿經(jīng)》里所揭示，人的心地就如同孕育無(wú)盡寶藏的大地，含藏著無(wú)量的智慧、無(wú)量的德能、無(wú)量的才藝。

　　“何其自性本來(lái)具足”“何其自性能生萬(wàn)法”，即人本身具有發(fā)展的無(wú)限可能性,人自身的發(fā)展是由自己主宰的。

　　具備了這種心性的人與世無(wú)爭(zhēng)，總是處在恬然、空凈和淡泊的心緒下，而且也相信自己有很高的能量和智慧，不會(huì)受到來(lái)自外界和各種復(fù)雜世界里的信息干擾，這種心理就是一種健康的狀態(tài)。

　　不難看出，這些思想與人本主義心理學(xué)思想如出一轍。人本主義心理學(xué)的人性觀認(rèn)為人性天生是善的，并且以一種“正在成長(zhǎng)”的狀態(tài)存在，個(gè)體有能力進(jìn)行自我指導(dǎo)，并且能自主地選擇個(gè)體的存在方式。而這也是心理學(xué)中常用的方式，即通過(guò)心理調(diào)節(jié)把不健康的因素清理出來(lái)，最終讓心理保持健康。而佛學(xué)之理，處處強(qiáng)調(diào)以人為本，以人心為本，把錯(cuò)綜復(fù)雜的事理演變成有輪廓的目標(biāo)，讓心理“我”獲得解放和自由，無(wú)牽無(wú)掛，心里明凈。萬(wàn)事萬(wàn)物都放下了，不僅在外顯意識(shí)上緩解心理壓力，而且有助于在潛意識(shí)上消除心理壓力，如此，還有什么可煩可惱可怒的?

　　2、解除心靈的枷鎖

　　佛學(xué)的核心就是幾十年如一日地修行，就是去掉心中的妄念，減少和去除各種貪婪和欲望，讓心靈輕輕松松，空空凈凈。處在明凈的世界里，才能明心見(jiàn)性，頓悟成佛。成佛了，就是到達(dá)一種“空”的境界，上升為心理超脫、無(wú)心理障礙的大智者大覺(jué)者。

　　這種“空”實(shí)際是修行中較高的境界——佛家的涅槃層次，從心理學(xué)角度講，我們可以理解為超越了常人的心理，以豁達(dá)大度、開(kāi)放的態(tài)度看待人生，以淡泊、寧?kù)o達(dá)到身心和諧統(tǒng)一。

　　人的煩惱似乎是與生俱來(lái)的，悲歡離合與人同在，這恐怕是人心跡的宿命。如果不從心理上下功夫，用外物的方法來(lái)解決心理問(wèn)題，恐怕是緣木求魚(yú)，舍本求末，陰陽(yáng)倒置。

　　盡管人類(lèi)社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，各種現(xiàn)代化的技術(shù)手段使得人類(lèi)的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量發(fā)生了翻天覆地的改變，然而高科技的生活方式不僅沒(méi)有改變我們生活中的煩惱(當(dāng)然我們沒(méi)有半點(diǎn)蔑視高科技對(duì)我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)的好處)，反而愈演愈烈，長(zhǎng)久以來(lái)人們始終無(wú)法擺脫精神疾病的困擾。

　　特別是在這個(gè)由機(jī)器和信息主宰的世紀(jì)，各種矛盾相互交織，心靈的異化問(wèn)題日益突出，不但嚴(yán)重的心理疾病逐漸成為影響人類(lèi)健康的主要因素之一，即使普通大眾也常常感受到失眠、焦慮、抑郁，迷惑的困擾。在這個(gè)紛繁復(fù)雜又競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中要保持一顆寧?kù)o安詳?shù)男?，似乎成為一件很不容易的事情?/p>

　　對(duì)于人類(lèi)的心理健康問(wèn)題，心理學(xué)家們從不同的理論流派進(jìn)行了闡述。古典精神分析學(xué)派把無(wú)意識(shí)的心理沖突看作是神經(jīng)癥的根本原因，由于神經(jīng)癥病人的自我不夠強(qiáng)健有力，因而無(wú)法正常有效地調(diào)節(jié)自我、超越自我，化解外界與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，從而表現(xiàn)出各種心理癥狀。

　　分析心理學(xué)派創(chuàng)始人榮格認(rèn)為，個(gè)體潛意識(shí)中存在著和人的情感、記憶、思維等相關(guān)聯(lián)的各種情結(jié)，這些情結(jié)與自我分離導(dǎo)致個(gè)體表現(xiàn)出各種心理疾病的癥狀。

　　個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒，則認(rèn)為每個(gè)人都具有與別人和諧相處的先天需要，即“社會(huì)興趣”。如果一個(gè)人無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己具有這種潛能，就很可能成為精神病患者或者更糟糕的人。

　　而自我心理學(xué)的杰出代表艾里克森則認(rèn)為，自我的同一性對(duì)人格發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。精神分析的社會(huì)文化學(xué)派代表人物霍妮分析了社會(huì)文化對(duì)神經(jīng)癥的影響，她認(rèn)為神經(jīng)癥病人由于其特殊經(jīng)歷，過(guò)分強(qiáng)烈地體驗(yàn)到競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛(ài)謙卑的矛盾、需要與需要滿足過(guò)程中受到的挫折之間的矛盾、個(gè)人自由與實(shí)際受到的限制之間的矛盾。

　　這些矛盾所造成的人際關(guān)系困難最終導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。此外，認(rèn)知學(xué)派的心理學(xué)家們大多認(rèn)為是不合理的信念困擾人的心理。這些問(wèn)題似乎是心理障礙存在的必然規(guī)律，但實(shí)際上心靈是主宰自己的主人，通過(guò)自我調(diào)節(jié)，完全可以去掉心靈枷鎖，自由在天地間飛翔。

　　再來(lái)看看佛學(xué)如何解釋人心的煩惱，“煩”是“擾”的意思，“惱”是“亂”的意思。煩惱就是煩擾惱亂眾生身心，使之迷惑、苦惱、不得清靜。怎樣解除心靈的枷鎖?實(shí)際上只要破除了“我執(zhí)”，就解決了煩惱。

　　“我執(zhí)”是佛學(xué)思想中一個(gè)非常重要的概念，它是指人類(lèi)內(nèi)心都有一種主觀的潛在期望，即“世上每件事情都能符合我們的心意”。佛學(xué)認(rèn)為充斥人生的這些煩惱、痛苦都是由于“我執(zhí)”產(chǎn)生欲望，人的各種行為又圍繞著滿足自己的欲望而進(jìn)行。

　　當(dāng)個(gè)體執(zhí)著于自我時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知并且?guī)?lái)負(fù)面的情緒。用佛學(xué)的說(shuō)法“我執(zhí)”即會(huì)導(dǎo)致貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等煩惱。

　　“貪”是指對(duì)于名、利、財(cái)過(guò)分地追求;“嗔”是指對(duì)違背自己心意的人或事因厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒;“癡”是指心性迷暗，愚昧無(wú)知。如果用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述,“癡”可以被理解為不合理的信念;慢，傲慢，或者理解為懶惰的思想;疑，疑神疑鬼，多愁善感，生疑惑之心;惡見(jiàn)，即惡心惡念?lèi)盒?，佛學(xué)認(rèn)為人生充滿這些煩惱、痛苦都源于“執(zhí)我”，即自我執(zhí)著，庸人自擾。

　　如此看來(lái)，現(xiàn)代心理學(xué)和佛學(xué)都是圍繞著人的需要、人的情緒、人的認(rèn)知、人的行為來(lái)討論人的心理健康的。最大的不同是，兩者選擇了截然不同的世界觀。

　　佛學(xué)主張放下執(zhí)著心性坦然，要求解放自我為中心的束縛，把自己完全置身在一個(gè)沒(méi)有飲恨、痛苦、煩惱的境界，凈其心寧其神，要求把所有的妄念以及不該貪求的東西全部忘卻放下，追求一種本真自然。

　　如果能夠始終保持平和的心態(tài)，擁有與世無(wú)爭(zhēng)的心性，行好事做善事的心態(tài)，同時(shí)放下各種執(zhí)著和功名利祿，擁有了這樣寬廣的胸懷就能自動(dòng)矯正不良心理，從而獲得健康。

　　3、凈意明心除心魔

　　“道由心生，魔由心起”。佛家講一切的業(yè)障由心魔產(chǎn)生。心理純正，心地善良，心正則氣順，氣亂則神迷，所以佛家講究最關(guān)鍵的一步是修心、凈心、明性。心境修得有多高，氣度就有多大。只有心凈了，才能明心見(jiàn)性，事事明了，煩憂、痛苦、魔障也就自然消除了。

　　心理咨詢(xún)師的主要任務(wù)，是如何讓迷途的人從認(rèn)知誤區(qū)和煩惱漩渦中走出來(lái)。也就是說(shuō)現(xiàn)代人格與健康心理學(xué)致力于探索和培養(yǎng)完善的人格，維護(hù)與保持健康的心理。

　　高級(jí)應(yīng)用咨詢(xún)師到了一定水平之后，他們對(duì)佛學(xué)領(lǐng)悟都是超常的。佛家講悟性、禪機(jī)，就是心理咨詢(xún)師要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，即佛家所講色即空，空即色。萬(wàn)物因心而生，因心而滅，精通了佛理即掌握大自然許多規(guī)律性的禪機(jī)，運(yùn)用在心理咨詢(xún)中，治療疾病效果就會(huì)出奇地好。

　　凈意和凈心后，人不但沒(méi)有壓力，沒(méi)有緊張情緒，而且還將大腦緊張和動(dòng)怒心神的種子拋出。這就是心理咨詢(xún)師，要通過(guò)一些方法讓心理求助者設(shè)法達(dá)到的狀態(tài)。

　　佛學(xué)以其獨(dú)特的方式追求至善的人格，“戒、定、慧”是佛學(xué)信徒們成為“覺(jué)悟者”的必經(jīng)之路。

　　“戒”是指戒律,去除貪婪和欲望，也就是佛學(xué)信徒們的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。

　　“定”又稱(chēng)禪定，有靜慮、心凈無(wú)雜念，入定空靈、心性修練達(dá)到一定境界。它是指通過(guò)集中精神觀察特定對(duì)象而獲得悟解義理的一種思維修習(xí)活動(dòng)。

　　“慧”指領(lǐng)悟宇宙人生的智慧，開(kāi)了智慧，除去愚昧，也就是指通過(guò)禪定而辨是非、斷煩惱，對(duì)自然規(guī)律了悟的人，就是智慧境界。

　　從某種程度上講,“戒、定、慧”與心理學(xué)上的行為、情緒、思維、認(rèn)知有很多契合之處，只是佛學(xué)上的這種要求更高一些。總的來(lái)說(shuō)，建立適宜的行為模式、保持穩(wěn)定愉悅的情緒、培養(yǎng)高尚深厚的道德情感、建構(gòu)合理的認(rèn)知體系是現(xiàn)代心理學(xué)與佛學(xué)思想精髓的共通之處。

　　凈意，即凈神不亂思，排除雜念，人體生理功能在有序狀態(tài)下校正人體不平衡和紊亂的生理功能;其次，凈意使得意識(shí)單一、心地平靜，心境沒(méi)有太多的動(dòng)蕩，相對(duì)而言就不會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生威脅和致病因素，相反只會(huì)促進(jìn)身心健康。