道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

道統(tǒng)名德，則真實(shí)無(wú)妄者也。生，以資始言；畜，以含煦言；品物咸章，則有形矣。暢茂條達(dá)，則勢(shì)成矣。萬(wàn)物莫不由此。是以道德至為尊貴。莫之命，無(wú)命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。

故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

此復(fù)解上文道生德畜之意，而極贊其至也。長(zhǎng)生，機(jī)引而伸育氣化，充而盛成，器質(zhì)成熟，品味熟養(yǎng)者，涵濡而葆其真，覆者丕冒而衛(wèi)其全，不有不恃不宰，無(wú)心而成，化泯乎生，與為宰之跡也。詳見(jiàn)第十章。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明無(wú)遺身殃，是謂襲常。

天下有始，以為天下母，所謂有物渾成，先天地生者是也。神是母，氣是子，神氣相抱，終身不殆。兌金竅門(mén)，六神出入之所。勤，勞擾也。濟(jì)其事，事事而求，其濟(jì)徒為自苦，故不救。察于幾微，則無(wú)所蔽也。守其柔順，則無(wú)所折也。光，性體之光明金精是也。歸明者，收視返聽(tīng)之意，道備于己也。襲常，猶言守常也。

介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

介然，悠忽之頃；施，見(jiàn)諸施行。道非知之難，而行之難，偶然一隙之明，何嘗非知，但驗(yàn)諸實(shí)行，恐窮于推施，甚言大道之不易也。

大道甚夷，而民好徑。朝甚賒，而田甚蕪。倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利刃，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂道夸，非道也哉。

夷，平易也。賒，同奢，《漢書(shū)》：楚楚衣服戒窮賒。道夸，以夸張為道也。末俗厭，中庸之道而矜飾以為是，上太深非嘆之也。

善建章第五十四

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

建德則有不拔之基，抱一則無(wú)離道之時(shí)，是以長(zhǎng)子孫而保世。下文乃推廣言之。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

言修己之功效如此。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。

觀，示法也。德備于身，隨在皆可以為人觀法，此謂大道。