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三明子:道德經(jīng)—解釋7
2016-01-20 42293

絕圣章第十九

絕圣棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復(fù)孝慈,絕巧棄利,盜賊無(wú)有,此三者,以為文不足,故令有所屬,見(jiàn)素抱樸,少思寡欲。

復(fù),反也。以為太上自決之詞。文,文告也;不足,言不足禁之,絕其圣智,主昏于上矣,故民趨利者,百倍絕棄仁義,主殘于上矣,故民反乎孝慈。巧利者,與圣智仁義相悖者也。能絕棄之,盜賊何有,此三者皆非文誥所能感,非謂治民,不必以令也,但命令必本于躬行,所系屬者為要焉,見(jiàn)素則識(shí)定,抱樸則神全,少私寡欲,則有天下而不與此恭己,無(wú)為之化,非圣智之資、居仁由義者不能也。

 

絕學(xué)章第二十

絕學(xué)無(wú)憂(yōu),唯之與阿,相去幾何,善之與惡,相去若何,人之所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉。

唯,去聲。絕學(xué),大道不明之時(shí),唯有答應(yīng)而無(wú)問(wèn)難也,阿,阿比;荒,遼遠(yuǎn),意未央無(wú)窮也,言學(xué)術(shù)不明之時(shí),無(wú)他憂(yōu),唯是非得失之難辨,為可懼耳。唯者,未必即阿,而相去正自,不遠(yuǎn)善惡,本自分途,而辨別介于幾希,此人之所宜。戒懼者不可不知畏也,知其不可不畏,則無(wú)憂(yōu)。而有憂(yōu),戒慎恐懼,亦安有窮期哉。

 

眾人熙熙,如享太牢,如登春臺(tái),我獨(dú)泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。

乘乘兮、若無(wú)所歸。眾人皆有余。而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮似無(wú)所止。眾人皆有以。我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人。而貴求食于母。

食去聲,熙熙和育意享太牢,飫其澤也,登春臺(tái)暢其天也,蓋民化于至德,日用而不知為之者也,未孩,未離母腹之時(shí),保慎不容,不至乘乘,任天而動(dòng),貌歸倚著也。滿(mǎn)假故有余。純一故若遺。沌沌,虛靜之貌。若昏,則非果昏。悶悶,喻其神全。澹,謂無(wú)欲于外。漂,謂不泥于形。有以者,有所挾也。頑且鄙者,絕機(jī)謀也。無(wú)極之真,三五之精,為受氣成形之原,是吾身之母也,食養(yǎng)也。

 

孔德章第二十一

孔德之容,唯道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉,以此。

孔,空也,通也?;?,光之密惚,幾之微道,雖恍惚而其中有象,下文恍惚又以離珠之流動(dòng)言也,蓋離中真陰,是為恍惚中之物;坎中真陽(yáng),是為窈冥中之精。二者,性命之宅,道義之根,孔德之容者此也。二五之精別于凡精,故曰甚真。信陰陽(yáng)遞運(yùn),不失其候,名體物而在不易。其稱(chēng)閱,觀也。甫,始也。太上自言以此能知萬(wàn)物之始,則道豈能外是而他求哉。

 

曲則全第二十二

曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一以為天下式。

曲則全,《中庸》所謂曲能有誠(chéng)也。此句下五句之綱領(lǐng),文同而義別。枉,屈也。洼,卑濕之處。得,自得也。枉與直,洼與盈,弊與新,極于此,則伸于彼。物理之循環(huán)不窮者,類(lèi)如斯。守約則能自得,即此可以知彼也。貪多則反多疑美,惡,惡其雜揉也。惟圣人以一貫萬(wàn),故可為天下式,其次則必致曲以求全,戒多而取少也。

 

不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng),夫惟不爭(zhēng),故天下莫與之爭(zhēng),古之所謂曲則全者,豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

見(jiàn)去聲。此復(fù)解上文曲字之義。見(jiàn),以所知而言是,以所行而言,所謂曲則全者,如此期于道,得諸己全而歸也,豈委蛇遷就之比哉。

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