絕圣章第十九

絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有，此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。

復(fù)，反也。以為太上自決之詞。文，文告也；不足，言不足禁之，絕其圣智，主昏于上矣，故民趨利者，百倍絕棄仁義，主殘于上矣，故民反乎孝慈。巧利者，與圣智仁義相悖者也。能絕棄之，盜賊何有，此三者皆非文誥所能感，非謂治民，不必以令也，但命令必本于躬行，所系屬者為要焉，見(jiàn)素則識(shí)定，抱樸則神全，少私寡欲，則有天下而不與此恭己，無(wú)為之化，非圣智之資、居仁由義者不能也。

絕學(xué)章第二十

絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。

唯，去聲。絕學(xué)，大道不明之時(shí)，唯有答應(yīng)而無(wú)問(wèn)難也，阿，阿比；荒，遼遠(yuǎn)，意未央無(wú)窮也，言學(xué)術(shù)不明之時(shí)，無(wú)他憂(yōu)，唯是非得失之難辨，為可懼耳。唯者，未必即阿，而相去正自，不遠(yuǎn)善惡，本自分途，而辨別介于幾希，此人之所宜。戒懼者不可不知畏也，知其不可不畏，則無(wú)憂(yōu)。而有憂(yōu)，戒慎恐懼，亦安有窮期哉。

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。

乘乘兮、若無(wú)所歸。眾人皆有余。而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮似無(wú)所止。眾人皆有以。我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人。而貴求食于母。

食去聲，熙熙和育意享太牢，飫其澤也，登春臺(tái)暢其天也，蓋民化于至德，日用而不知為之者也，未孩，未離母腹之時(shí)，保慎不容，不至乘乘，任天而動(dòng)，貌歸倚著也。滿(mǎn)假故有余。純一故若遺。沌沌，虛靜之貌。若昏，則非果昏。悶悶，喻其神全。澹，謂無(wú)欲于外。漂，謂不泥于形。有以者，有所挾也。頑且鄙者，絕機(jī)謀也。無(wú)極之真，三五之精，為受氣成形之原，是吾身之母也，食養(yǎng)也。

孔德章第二十一

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。

孔，空也，通也?；?，光之密惚，幾之微道，雖恍惚而其中有象，下文恍惚又以離珠之流動(dòng)言也，蓋離中真陰，是為恍惚中之物；坎中真陽(yáng)，是為窈冥中之精。二者，性命之宅，道義之根，孔德之容者此也。二五之精別于凡精，故曰甚真。信陰陽(yáng)遞運(yùn)，不失其候，名體物而在不易。其稱(chēng)閱，觀也。甫，始也。太上自言以此能知萬(wàn)物之始，則道豈能外是而他求哉。

曲則全第二十二

曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式。

曲則全，《中庸》所謂曲能有誠(chéng)也。此句下五句之綱領(lǐng)，文同而義別。枉，屈也。洼，卑濕之處。得，自得也。枉與直，洼與盈，弊與新，極于此，則伸于彼。物理之循環(huán)不窮者，類(lèi)如斯。守約則能自得，即此可以知彼也。貪多則反多疑美，惡，惡其雜揉也。惟圣人以一貫萬(wàn)，故可為天下式，其次則必致曲以求全，戒多而取少也。

不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，夫惟不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

見(jiàn)去聲。此復(fù)解上文曲字之義。見(jiàn)，以所知而言是，以所行而言，所謂曲則全者，如此期于道，得諸己全而歸也，豈委蛇遷就之比哉。