活水源頭－－探丹道修煉的“先天生命能”

盛克琦

一、什么是人體生命的“先天生命能”？其變化規(guī)律是什么？

答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元陽(yáng)”、“祖炁”，是人的原始“性命”物質(zhì)。如果抄襲現(xiàn)代詞匯，大抵是“物質(zhì)”、“能量”、“信息”的“統(tǒng)一體”，呈現(xiàn)“物質(zhì)”、“能量”、“信息”的三種狀態(tài)交織作用?！拔镔|(zhì)”性質(zhì)，表現(xiàn)為“精”；“能量”性質(zhì)，表現(xiàn)為“氣”；“信息”性質(zhì)，表現(xiàn)為“神”。“精氣神”扭結(jié)在一起發(fā)生作用從而體現(xiàn)出“生命”狀態(tài)，“生”是“精氣神”的聚合，“死”是“精氣神”的分離。

“先天生命能”－－“元炁”隨著人體年齡的變化而發(fā)生變化，一至十六歲（女子十四歲）階段為“元炁”增加狀態(tài)，十六歲（女子十四歲）以后為衰減狀態(tài)。這在《性命圭旨·死生說(shuō)》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅?！四顺嘧踊煦?，純靜無(wú)知，屬陰坤卦。自一歲至三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，一陽(yáng)生乎復(fù)卦。至五歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)生乎臨卦。至八歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)生乎泰卦。至十歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)生乎大壯。十三歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)生乎夬卦。至十六歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，六陽(yáng)是為乾卦。盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也?！薄坝墒炼臍q，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦，一陰初生。至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦，二陰浸長(zhǎng)。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀(guān)卦。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事。”

二、嘗聞之曰：“醫(yī)經(jīng)通仙經(jīng)”，醫(yī)學(xué)典籍中是否有類(lèi)似記載？

答：誠(chéng)然！《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》中說(shuō)：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?；六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫(xiě)。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳?！庇衷唬骸澳胁贿^(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣?！?/span>

三、《性命圭旨》中講男子十六歲“共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也”，六十四歲“一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則講男子十六歲“天癸至，精氣溢瀉”，六十四歲“天癸竭”?！缎悦缰肌穬H講“耗元炁”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則說(shuō)“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？

答：“天癸”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，妊脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”。王冰注：“癸謂壬癸，北方水干名也。……天真之氣降，與之從事，故云天癸也?！信嘘庩?yáng)之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰?kù)o海滿(mǎn)而去血，陽(yáng)動(dòng)應(yīng)合而泄精?！币虼?，“天癸”是男精女血的統(tǒng)稱(chēng)。

張介賓注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之陽(yáng)，陽(yáng)所以言氣。癸者，壬之偶，偶所以言陰。故天癸者，言天一之陽(yáng)氣耳。氣化為水，因名天癸”。

“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是陽(yáng)干，故“壬水”為“陽(yáng)”，其性質(zhì)為“氣”（“陽(yáng)所以言氣”）；“癸”是陰干，“癸水”為“陰”，其性質(zhì)為“質(zhì)”（雖為“質(zhì)”，尚屬“氣態(tài)”，因與“壬水”性質(zhì)發(fā)生了變化，已經(jīng)呈現(xiàn)“后天”狀態(tài)，故相區(qū)別為、質(zhì)”。）。所謂“天癸者，言天一之陽(yáng)氣耳。氣化為水，因名天癸”，說(shuō)明“癸水”是由“壬水”轉(zhuǎn)化而來(lái)，即是“氣化為水，因名天癸”。

“質(zhì)”的源頭是“氣”，所謂“氣化為水”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“天癸”，參之《性命圭旨》等道書(shū)，“天癸”是“元炁”進(jìn)入男子十六歲（女子十四歲）時(shí)轉(zhuǎn)化形成的形質(zhì)。若比較起來(lái)，“元炁”是“先天”狀態(tài)，“天癸”是“后天”狀態(tài)。“后天”以“先天”為源頭，“先天”以“后天”為基礎(chǔ)，“先天”和“后天”是交織在一起的，唯僅存在或表現(xiàn)性質(zhì)的不同，是二而一、一而二的問(wèn)題?！霸獮拧?，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一種表現(xiàn)形式?！疤旃铩?，雖然是“質(zhì)”，大抵也是陳攖寧先生在注解《靈源大道歌》中所講解的“神水”。

陳攖寧先生在《與蔣竹莊先生討論先后天神水》中說(shuō)：“在各家道書(shū)丹經(jīng)上，雖其所用名詞，往往雜亂無(wú)章。而先天與后天的界限，卻劃分得很?chē)?yán)，不便通融假借。凡所謂先天，都是無(wú)形的。凡所謂后天，都是有形的。如涕唾精血汗淚等物，當(dāng)然屬于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定義。惟比較涕唾精血汗淚等物，其程度則超過(guò)一級(jí)耳。蓋因《大道歌》原文“縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身”這七個(gè)字，已將神水的界限劃定了。儼然是有形的物質(zhì)。而非無(wú)形的先天。至于所謂“神水難言識(shí)者稀。資生一切由真氣?！边@個(gè)真氣，似指先天而言。假使說(shuō)神水是先天。則神水所賴(lài)以資生的真氣，更是先天。于是乎有兩個(gè)先天?？植缓侠?。愚謂，自先天無(wú)形的真氣，一變?yōu)橛行蔚纳袼?。自有形的神水，再變?yōu)椴粌H有形而且重濁的涕唾精血汗淚等物。其中顯分階級(jí)?？芍酒^神水，乃先天無(wú)形真氣變后天有形物質(zhì)時(shí)，中間過(guò)渡之物。今世醫(yī)家學(xué)所謂內(nèi)分泌者或不無(wú)關(guān)系。據(jù)汪東亭先生云：“靈源者，泉窟也。泉窟即神水之根也?！蓖粢馍w謂，靈源如山中石隙之泉眼。其水至清潔，而且靜止。神水如尚未出山之流泉。其水因流動(dòng)所經(jīng)過(guò)之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究與江河湖沼渾濁之水有不同也，故汪不曰靈源即是神水。而曰是神水之根?？芍袼讼忍?。而神水則非先天矣?！偠灾`源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而靈泉神水，則是先天變后天時(shí)，中間過(guò)渡之物。若按返還功效而論。亦可以說(shuō)由后天返還到先天時(shí)，中間過(guò)渡之物。是否有當(dāng)，敬請(qǐng)指教?！?/span>

或指“天癸”為女子經(jīng)血，則完全是“后天”的“質(zhì)”，是“陰質(zhì)”，“重濁”的“后天”，需要區(qū)分之。

2005年11月25日晚、26日晨

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