筑基第一

若問(wèn)筑基下手，須明囊籥玄關(guān)。追他氣血過(guò)丹田，正是填離取坎。血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添。功完百曰體成乾，到此人仙不遠(yuǎn)。

注曰：筑基者，身為丹基，筑之使固也。囊籥者，筑基之具也。古云：“筑基先明囊籥，煉己須用真鉛”是也。玄關(guān)者，丹之門戶也。血屬陰，氣屬陽(yáng)，俱從外來(lái)。必須追取，乃過(guò)丹田。己為離，離之中又虛而為陰。彼為坎，坎之中又實(shí)而為陽(yáng)。追彼氣血入我丹田，是為填離取坎。血之老嫩關(guān)乎時(shí)曰，故當(dāng)辨爻銖；氣之抽添防其寒燥，故當(dāng)明子午。百曰功完，則離得坎之中爻。實(shí)而成乾矣。此人仙之事也。

疏曰：人稟父精母血以成身。氤氳之后，漸次成形。成形之際，父精藏于腎，母血藏于心。心腎脈連，隨母呼吸，精血互生，積至十月，精滿一兩，血周遍身，脫離母胞矣。既生之后，所哺者，母之乳也。乳本應(yīng)月潮載氣上升，變紅而白，則陰變?yōu)殛?yáng)矣。乳含陰陽(yáng)之精，故嬰兒哺之，而精逐陽(yáng)長(zhǎng)，血逐陰生，積至一歲，則精滿二兩。至二歲，則精滿三兩。至十五歲，則精滿一斤之?dāng)?shù)，而男道成矣。斯時(shí)也，精氣充盈，是為純乾，是名上德。若得至人點(diǎn)化，則基本自固，無(wú)事補(bǔ)氣補(bǔ)血得藥還丹等事，自然提契天地，把握陰陽(yáng)，使心合氣，氣合神，神合虛，壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，契曰：“上德無(wú)為，不以察求”者此也。自是知啟情生，精漏不能自持，神完不能自固。以妄為常，以苦為樂(lè)，曰用夜作，皆損精損血之事，而純體遂虧，乾之中爻走入坤宮，虛而成離，是名下德。虛則當(dāng)補(bǔ)之使實(shí)，走則當(dāng)追之使還。故必藉修補(bǔ)返還之法，然后可以復(fù)成乾體，立就丹基以為修仙之根本。而修補(bǔ)返還，其事不一，契曰：“下德為之，其用不修”者此也。然補(bǔ)陽(yáng)必用陰，補(bǔ)陰必用陽(yáng)。竹破竹補(bǔ)，人破人補(bǔ)，取其同類，故契曰：“同類易施功，非種難為巧”。修補(bǔ)者，補(bǔ)氣補(bǔ)血也。氣與血原非兩物。氣周榮衛(wèi)，融而為血，血行胞絡(luò)，復(fù)蒸而為氣。惟氣損則不能生血。血損亦不能生氣，故皆須用補(bǔ)。然氣之運(yùn)也虛，則隨呼吸以出入。故補(bǔ)氣之功用多。血之行也實(shí)，實(shí)則一入不復(fù)出，故補(bǔ)血之功用少。必氣以其虛者補(bǔ)之于先，使吾氣既足，然后可以補(bǔ)血之實(shí)，使血有所歸。氣不補(bǔ)，未有能補(bǔ)血者也。氣血不補(bǔ)，未有能完基者也。氣者，后天鼎中所生先天之氣也，補(bǔ)之有琴劍焉。血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也。補(bǔ)之亦有琴劍焉。須辨老嫩爻銖可也。補(bǔ)之之時(shí)，神交體不交，氣交形不交，雖交以不交，卻將彼血?dú)庥梅ㄊ諄?lái)與我精神兩相湊合而凝結(jié)為一。然后虛者不虛，損者不損，而丹基使固。可以得藥。此修仙中第一事也。 

淺釋：筑基者，可稱之為全人之術(shù)，比喻五臟有病使之愈，六根不全，色身不全者，使之全也。進(jìn)一步，精氣神不全者，使之完全。筑基者，即是完滿陰精，修補(bǔ)此破損之身軀，使之恢復(fù)二八未破之體的身體狀態(tài)。故筑基功成，即能白發(fā)轉(zhuǎn)黑，齒落重生，陽(yáng)關(guān)緊鎖，思維敏捷，整個(gè)身體狀況從身內(nèi)生理機(jī)能與外貌狀況與二八未破之體無(wú)二(謝按：故丹道之方法，乃是從本質(zhì)上補(bǔ)全。非如現(xiàn)在之西醫(yī)科技從形質(zhì)上補(bǔ)全，如心臟有壞而不全，則換一個(gè)心臟，肝腎有壞有病不全，則換上一個(gè)新的肝腎。“換”則帶有外來(lái)雜而不純，因世界上沒(méi)有絕對(duì)相同之器官，絕對(duì)有個(gè)體之差異，故站在辯證唯物之角度，如果換上他人之心臟，則個(gè)體己變，其心性亦將相應(yīng)而變，絕非原來(lái)之我也，本性已“失”。丹道稱之為渣質(zhì)之物，曰久必?cái)?。

仙道逆，人道順。要逆行完滿陰精，修補(bǔ)此破損之身軀，使之恢復(fù)二八末破之體的身體狀態(tài)，須知此完滿之陰精，二八末破之體的身體狀態(tài)如何而來(lái)。所以李堪任先生在此節(jié)首闡生人之理：“一、人稟父精母血以成身；二、十月脫胎，精滿一兩，血周遍身；三、即生之后哺之以含陰陽(yáng)之精的母乳，故其陽(yáng)則長(zhǎng)精，其陰則生血，至十五歲，即陰精則滿一斤之滿數(shù)，成完滿之陰精(謝按：此就男子一般之情形言，亦有特殊情形，然其理無(wú)二，女亦同此理，可參《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)。綜上，所以：一、人之成，離不開(kāi)父陽(yáng)(龍)與母陰(虎)；二、人之生，離不開(kāi)父精母血——龍虎二弦之氣。三、人之長(zhǎng)，離不開(kāi)陰陽(yáng)之精——火與藥(謝按：以后天有形言，氣為陽(yáng)喻火，血為陰喻藥，氣血相交即成乳，故曰“氣與血原非兩物”)。故此，若修仙道，欲滿此陰精，必須龍虎雙全，火藥俱備。人之陰精，乃氣血二物，欲滿此陰精，即是補(bǔ)吾身之氣血，故曰“修補(bǔ)者，補(bǔ)氣補(bǔ)血也”。然而，又不可落入有形之氣血二物上，否則落入吞精吸穢之流，輸血采氣之行。

追他氣血過(guò)丹田。丹田者，乃丹士之丹田；氣者，乃后天鼎中之先天氣，即龍之弦氣；血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也，即虎之弦氣。龍虎并用，各依其爻數(shù)而執(zhí)琴劍從丹士上中下三關(guān)呵之，使龍虎二弦之氣交感于我身丹田神室之中，即是“追他氣血過(guò)丹田”。琴者，虎所用之器具也?；⒄撸邭q童女也。劍者，龍所用之器具也。龍者，八歲童男也?！督鸬ふ?zhèn)鳌匪鶄鞯しㄋ闷骶哂芯徘倬艅χ唷?nbsp;

取坎填離：一、必須明白何謂離？此處之離即指破體之身而言，簡(jiǎn)而言之，即丹士本人。何以故？吾人至十五歲時(shí)，精滿一斤。一斤者，滿數(shù)也，于后天身體而言正是純乾之時(shí)，謂之乾卦。隨年齡之增大，卦象一翻，精氣逐漸減少，漸成離卦。丹書(shū)講，乾卦之中爻走入坤宮，虛而成離也。并不是指男子之精走入女子身內(nèi)也，而是年紀(jì)一到，卦象即變，此無(wú)論男女之事行之與否。何謂乾卦之中爻走入坤宮？所謂乾卦者，純乾之意，實(shí)而不虛，已不能再涵容之義也。故滿則招損，此乃事物運(yùn)動(dòng)之客觀規(guī)律。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展至極頂點(diǎn)，而無(wú)法再上之時(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)之規(guī)律；必然往下行了。坤者，空器無(wú)物之謂，虛而朗容，有涵養(yǎng)滋生萬(wàn)物之德，故唯虛至無(wú)有一物，才能接受外界之“有”。故曰：乾之中爻走入坤宮。這并不是僅對(duì)男子而言，無(wú)論男女，皆是精滿一斤，滿而招損，皆是乾之中爻走入坤宮也。故曰：我為離卦，彼為坎卦。即我為離卦，他為坎卦也。難道舉天之下，我即是男子，他即是女子乎？難道女子就不能稱“我”了嗎？此亦代詞而已。故陰陽(yáng)采補(bǔ)家者，執(zhí)文泥象，錯(cuò)認(rèn)陽(yáng)精準(zhǔn)在女子身中，九淺一深，三峰采戰(zhàn)，百般丑態(tài)，又有所謂雙修用“女鼎”之丹法，表面上雖無(wú)采戰(zhàn)之行，實(shí)與采戰(zhàn)暗同，指鹿為馬，冒充金丹大道，如《修真不死方》、《玄微心印》、仇兆鰲之《梧真篇提要》等，不亦悲乎？若采女子之精氣果能成道，則天下女子皆是仙矣！此亦末之思耳！此在真正仙師所著丹經(jīng)中，已反復(fù)駁斥用女鼎之輩的謬誤之處，如《三豐全集》、《羅浮吟》、《玄譚集》等。二、何謂坎？龍虎二弦之氣也。龍虎二弦之氣補(bǔ)我之虛，即是取坎填離，亦即追他氣血過(guò)丹田。

然則補(bǔ)血之功如何？氣者，為陽(yáng)，為火，即龍之弦氣也；血者，為陰，為藥，即虎之弦氣也。李堪任先生云：“必氣以其虛者補(bǔ)之于先，使吾氣既足，然后可以補(bǔ)血之實(shí)，使血有所歸。氣不補(bǔ)，未有能補(bǔ)血者也?！惫恃a(bǔ)血之先，必須補(bǔ)氣。然破損之身，氣血衰敗，徑路不通，氣何由而運(yùn)布周身？故補(bǔ)氣之先，須開(kāi)關(guān)展竅。所謂筑基者，即是完滿吾身之陰精，完滿吾身之陰精即是補(bǔ)氣補(bǔ)血。故云：“開(kāi)關(guān)展竅，當(dāng)在筑基之前。”

因此，筑基工夫有三層：一為初步下手，乃借鼎爐呵噓感通之法。分左進(jìn)、右進(jìn)、上進(jìn)、中進(jìn)、下進(jìn)之法。二為開(kāi)關(guān)展竅，以外鼎熏蒸感應(yīng)而得陽(yáng)生，再以此陽(yáng)開(kāi)關(guān)展竅，以通河車，以便輸送藥材，而補(bǔ)氣補(bǔ)血。三為補(bǔ)氣補(bǔ)血，河車既已灌通，藥材輸送有路，則行補(bǔ)氣補(bǔ)血之功。然，氣之運(yùn)也虛，虛則隨呼吸以出入，難留于身中，故補(bǔ)氣之功用多也。正因氣虛而隨呼吸出入，故補(bǔ)之甚易，而留之則難，唯有將其化為血，則真正為丹士所有。故《金丹真?zhèn)鳌吩疲骸?/span>血之行也實(shí)，實(shí)則一入不復(fù)出”。唯不復(fù)出，方真為丹士所有也。唯以此故，是以須將氣補(bǔ)足之后，方可以補(bǔ)血。所以云：“必氣以其虛者補(bǔ)之于先，使吾氣既足，然后可以補(bǔ)血之實(shí)，使血有所歸。氣不補(bǔ)，未有能補(bǔ)血者也”。 

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