儒商的最高境界就是格物致知，做到了格物致知就必然馳騁商場，所向披靡。格物致知是儒家思想的精華，也是管理學中的極品管理。格物致知能夠培養(yǎng)出偉大的企業(yè)家。明智的企業(yè)家應該掌握格物致知之道，修煉格物致知之道。但當今的企業(yè)家，包括以儒商自詡者，皆忽視或者說根本沒明白格物致知之道，與道相背。如何將格物致知這一中華傳統(tǒng)文化中的絕學發(fā)揚光大于今日之企業(yè)界，如何才能更好的修煉和運用格物致知之道，創(chuàng)造源源不盡的財富，做一個高境界的企業(yè)家？本文將和大家共同探討這個問題。

　　什么叫格物致知？朱熹將格物致知解釋為窮究天下之事物，而盡悉天下之事理。說得通俗些就是不斷學習，不斷獲得新知。這一解釋被以后的眾多儒家所繼承，成為正統(tǒng)的解說。但孔子老人家的本懷是怎樣的呢？也不斷有人質疑朱熹為代表的儒家曲解了孔子的真意，因為朱熹的看法是很不現(xiàn)實的。人生如此短暫，事物如此紛繁，如何能一一去研究？通過窮索天下事物之理而獲得知，即智慧，似乎是很有限的。于是后來佛家有高僧對格物致知進行了全新的詮釋，認為格是消除的意思，把這個物給消除掉。那么這個物又是指什么呢？并非外在的事物，而是內心的妄念，將這個妄念消除掉，然后心就清凈無為了，無為而無不為，反而能洞察一切，處理一切事物，即致知，這個知就是人的清凈本性，與大道合一，以性為體，遇物起用，發(fā)揮出人的巨大潛能了，沒有辦不好的事。這種理解是很合理的，是契合孔子本懷的。

　　現(xiàn)在的企業(yè)家對格物致知的理解基本上和朱熹一樣是錯誤的。他們很強調學習，對員工強調不斷學習，對自己也強調不斷學習。學習固然沒有錯，而且在這個信息爆炸的時代也是非常必要的，但執(zhí)于一端，則有失中庸之道了，缺陷也是難免的。讓普通員工去學習，建立學習型團隊這很正確，說實話，要求員工也去格物致知是不正確的理解，按照朱熹的解釋去格物致知對他們倒很合適。也就是多多學習，外向型發(fā)展，學些新技能，可謂格假物致假知。為什么讓員工格物致知是將錯就錯呢？可以用老子的 “民可使由之，不可使知之”來解釋。不可使知之不是有意隱瞞，不讓員工知道。而是普通員工的知識是有限的，這個我們得承認。他們知不了，這個知不是一般知識的知，是大智慧開發(fā)出來了的知。現(xiàn)實主義精神的好處就在此，我們不做徒然的消耗，只要求員工掌握知識信息，能夠執(zhí)行好領導的指令就行了。

　　企業(yè)家就不一樣了，企業(yè)家是企業(yè)的龍頭，要把企業(yè)發(fā)展壯大，要成為永不失敗的大企業(yè)家，就必須修煉真正的格物致知，不能光學外面的知識信息。知識信息掌握再豐富你也可能做出錯誤的決策。培養(yǎng)一種超常的決策力最有效的方法就是格物致知。

　　影響企業(yè)家決策的最大因素是什么？就是偏見。偏見是什么？偏見就是你長期接受外在各種信息和你的人生經(jīng)歷使你形成的固有的思維模式和觀念情感，從而擁有自己的判斷標準。說簡單一點就是執(zhí)著。偏見也有它的正面作用，它畢竟是經(jīng)驗的產(chǎn)物，世人都生活在偏見中，誰的偏見高明些，誰處世就順利些，辦事的成功率就高些?？鬃訛槭裁茨菢痈锌杏怪离y行？就是人難擺脫偏見啊，越聰明的人偏見就越多。像什么有個性，有風格這樣的詞都是偏見的產(chǎn)物。去掉偏見才有中庸。中庸不是平庸，中庸是恰到好處，是與大道相合。說起來容易做起來不易，于是世人就習慣了偏見，企業(yè)家也是如此。有偏見你就不可能將企業(yè)管理的最大效益發(fā)揮出來，即使理論再好也不能落實，偏見始終在起作用，甚至是不知不覺的。我們常常評論這個老板怎么樣，那個老板又怎么樣，說的就是各個企業(yè)家的偏見。有偏見還是可以辦好辦大企業(yè)的，當今那些大企業(yè)家也恐怕沒有一個無偏見的。但是這篇文章的題目是最高境界，是要超越現(xiàn)在所有企業(yè)家的，不管能不能達到，有志此道的企業(yè)家可往這個方向努力，即使不能到達終點，但至少在當代的企業(yè)家中也已非常超脫了，必然會將自己的企業(yè)辦得更加出色。

　　現(xiàn)在談談企業(yè)家該如何格物致知了。首先要明根本。什么是明根本呢？就是你要知道為什么自己每天這么忙，為什么累得要命，為什么事情會這么復雜，為什么信息量無窮無盡向你涌來？別從外面找原因，向外找就錯了。佛家有句話說“狂心一歇，歇即菩提”。就是心里不清凈不安定才有這么多問題。我打個比喻，人心如同一面鏡子，本來是很明亮的，什么都看得清清楚楚，人來見人，物來見物，這就是前沿科學研究的人的潛能，巨大得驚人，但一般情況是發(fā)揮不出來的，為什么發(fā)揮不出來？就因為自己的糊涂，把如明鏡般的心當成了倉庫，拼命往里面裝東西，塞得滿滿得，學習再學習，天天充電，感到很充實，以為學到了很多東西，但實在吃了大虧。倉庫再大也有個限度，就是有局限性，而且被你塞得滿滿的，再不能回光返照了，失去了觀照的功能，潛能就發(fā)揮不出來了，人的巨大能量就此隱匿了。心煩則意亂，哪個企業(yè)家敢說自己從來沒煩惱的？即使連很少煩惱的也稀罕，大多天天煩得要命，實在可憐。格物格物，就是把這些垃圾信息從心里格掉，把煩惱也格掉，心就空了，就清凈了，潛能就開始發(fā)揮出來了，越清凈潛能發(fā)揮得就越多。

　　那么怎么來格物呢？就是要經(jīng)常觀照內心，別老是心隨著外境跑，今天這個業(yè)務要談，明天那個合同要簽，忙個不休，都被異化了還不知道。關鍵是看得破放得下，雖然每天要處理很多事情，但不執(zhí)著，認認真真做，做完了就休息別再想了，世事的成敗皆有定數(shù)，只要盡力就可以了。這就是孔子所謂的樂天知命。顏回窮得那樣，還照樣快樂無比，就是格物致知的境界。當然光這樣還很難做到格物，慣性的力量太大了。我建議儒商也仿效古代的儒家，每天花一定的時間靜坐。靜坐把心靜下來，凈化心靈，讓自己的妄念一天比一天少。至于如何靜坐，我就不講了，可以去看專門的書籍，請人教練?？傊繕艘蛑裎?，要格得心中無一物，那個層次就很高了，往這個目標努力。別再說自己的企業(yè)有多少事等著自己去處理，所謂磨刀不誤砍柴功，等格物修煉到一定程度，處理什么事情都是分分鐘。儒商要培養(yǎng)這個習慣。

　　但很多企業(yè)家要擔心了，如果我照你說的去做，我豈不什么事情都不知道，變成白癡了嗎？這就是未明白格物為何事的外行話。格物并不是讓你將公司里的事務全忘掉，不是讓你從此什么也不聽什么也不看。經(jīng)過格物的修煉，你心中的妄念少了，心靈比以前明了，不會再那么固執(zhí)，偏見就去掉了幾分。然后聽到的看到的才會更加符合客觀，對事物也更能做出符合客觀情況的處理，成功率就會提高。格物就是格去主觀偏見，使你行事與客觀規(guī)律更符合。靜坐是格物必用的方法，但平日在企業(yè)管理中時刻觀照內心卻是更重要的，是決定格物成敗的關鍵。比如你干一件事的時候就立刻想到是什么念頭使你起這個決定？你要批評或表揚員工的時候就想到我有沒有因私人情感而做出這個行動？時時觀照心念的變化和它對你決策所起的作用，去偽存真，這樣你與知的距離就會一天天拉近。

　　格物致知實在是極深邃的道理，不易被長期沉浸在商海的企業(yè)家所接受，但它對企業(yè)家的助益也是大過任何其它管理方法的，它實際上就是無為而治。為什么無為而無所不為？無為就是格物后的空靈之心，是明來見明，暗來見暗的妙心。只有格物后才能致于無為，心里雜念紛紛怎么可能無為？格物以后人的潛能就被開發(fā)出來了，這個知就是無所不為的全知全能的知。到了這個時候，企業(yè)家自然可以將種種復雜之事處理的得心應手，游刃有余。

　　中國的企業(yè)家多想為儒商，而儒商的最高境界就是格物致知，誰能朝著它精進努力，誰就將成為震爍古今的圣賢儒商