中國文化創(chuàng)新的思議

中華民族是一個富有“日新之謂盛德”的民族，在當(dāng)前“昨日是而今日非”的世界大變革、大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展的時(shí)代，“尊新必威，守舊必亡”已成為規(guī)則。這就是說，崇尚創(chuàng)新必然興旺，守舊必會亡國或面臨破產(chǎn)。這是當(dāng)今世界大勢所趨，不可阻擋。

　　塑造文化新面相的關(guān)鍵在于文化創(chuàng)新

　　中華民族是一個一體多民族、多宗教的國家。一體的核心是中華文化，她是中華民族的心和魂、體與根，是中華民族炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱，智能創(chuàng)新的源頭活水，繁榮昌盛的智慧源泉。一個無心的民族，就會走向神枯體亡，心健才能力壯；一個無魂的民族，就會成為行尸走肉，魂靈才有睿智；一個無體的民族，就會任人擺布，體強(qiáng)才能獨(dú)立;一個無根的民族，就會枝凋葉黃，根深才能葉茂。

　　中華文化亙古至今，薪火相傳，生生不息，不斷壯大。她的精神理念、核心價(jià)值、倫理道德、人文信仰，彰顯了其無窮的力量，輝煌的魅力，是中華民族炎黃子孫共有的精神家園。這是因?yàn)橹腥A文化以其悠久、博大、精深的內(nèi)涵和影響力，而具有持久的民族凝聚力、向心力、親和力，從而喚起民族的自覺認(rèn)同感、歸屬感、安頓感。在世界經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、地球村落化之時(shí)，中華民族以大國形象崛起之際，應(yīng)該怎樣塑造自己的文化形象，怎樣展示與大國相匹配的文化面相，已經(jīng)成為一個急需思議的話題。顯而易見，中華民族不能再以舊的文化形象、舊的文化面相呈現(xiàn)于世界，塑造文化新形象、新面相的關(guān)鍵就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，簡言之是指發(fā)前人所未發(fā)、見前人所未見、說前人所未說，發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)學(xué)說，開創(chuàng)新的“哲學(xué)社會科學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科體系、科研方法”，建設(shè)具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”文化。

　　文化創(chuàng)新的基點(diǎn)和前提是解放思想，換言之開放思想。我們必須“自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”。唯有如此，文化創(chuàng)新才有可能，才有美好的前景，才能激活文化的生命活力，才能在世界文化舞臺上獨(dú)放異彩。

　　文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)和心態(tài)。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺的“祖宗之法不可變”，不是“天不變、道亦不變”，亦不是“變器不變道”，而是“為道也屢遷”，變動不居，上下無常，“不可為典要，唯變所適”。這就是說道不是不可變的，它是不斷變遷、不是恒常不變的；它是變動不停留的，不是靜止不動的；它不是保守“典要”，而是適應(yīng)時(shí)代變化的需要。“窮則變，變則通，通則久”。變通，文化創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)；變通，文化創(chuàng)新才能持久不息。中國古代一些人誤解“孔孟之道”不可變，其實(shí)孔子主張“溫故知新”，溫習(xí)傳統(tǒng)文化是為了求知新的意蘊(yùn)，蘊(yùn)涵溫故創(chuàng)新的意思。

　　文化創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。凡是創(chuàng)新都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)創(chuàng)新有不斷失敗的風(fēng)險(xiǎn)，雖說存在失敗是成功之母的機(jī)遇，但很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)最終以失敗告終。哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新存在更大的風(fēng)險(xiǎn)，由于評價(jià)機(jī)制沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，各評價(jià)機(jī)制價(jià)值觀之間的差異，便可導(dǎo)致截然不同的價(jià)值評價(jià)，容易被扣上各種上綱上線的嚇人罪名。在荊棘叢生的文化創(chuàng)新道路上，心懷“如履薄冰”、“如臨深淵”的心情，亦不免禍從天降，努力付之東流。風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇總是并存的，沖決風(fēng)險(xiǎn)就是機(jī)遇。在當(dāng)今文化改革、文化大發(fā)展大繁榮的機(jī)遇下，文化創(chuàng)新成為主話語，只要有包容的思想、機(jī)制、管理和設(shè)施，文化創(chuàng)新就會插上鳶飛戾天的翅膀，在天地廣袤的空間中織出五彩繽紛的畫卷。

　　文化創(chuàng)新的觀念和道德。文化創(chuàng)新要求觀念創(chuàng)新和道德創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)，道德創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的保障。文化創(chuàng)新必須轉(zhuǎn)變舊觀念、舊思維，它不再是中國“王道”的政治觀念，“天理”的倫理賦值，“良知”的道德范式。觀念創(chuàng)新是主體的自覺活動，是對于觀念變革的內(nèi)在機(jī)制和社會實(shí)存的體認(rèn)把握，而具有客觀性；觀念創(chuàng)新作為精神變革的主體精神活動，而具有主觀性。主客觀的融突，構(gòu)成了觀念創(chuàng)新活動。觀念創(chuàng)新涉及各領(lǐng)域，從總體上說，主要包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀的創(chuàng)新。

　　世界觀是指人對世界和人與世界關(guān)系的思議的反思，它是在社會實(shí)踐和社會交往活動中形成的反思。生活在不同的歷史階段、從事不同社會實(shí)踐和交往活動的人，其世界觀亦差分。世界觀往往支配著人與世界關(guān)系及其對世界的體認(rèn)，統(tǒng)攝著人的物質(zhì)和精神生活活動及其價(jià)值的傾向。

　　人生觀是對于人生目的、理想、道路、價(jià)值、意義的根本看法和信念，是對于人為什么活著、怎樣活著等自覺的反思，它與人的需求、欲望等道德實(shí)踐活動相聯(lián)系。在中國人生觀史上，大體有儒家的修齊治平型，道家的自然無為型，佛教的解脫涅槃型，《楊朱篇》的縱欲任性型，庶人的安居樂業(yè)型，世俗的升官發(fā)財(cái)型等等，對人的性格、情操、心理、觀念、思維方式、倫理道德有著重要的影響力。當(dāng)前一些人的人生觀出現(xiàn)了“返祖”現(xiàn)象，在文化創(chuàng)新中應(yīng)該重視建立正確的新人生觀。

　　價(jià)值觀是對于人的生活實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值選擇活動的反思，而形成的價(jià)值觀念系統(tǒng)。建設(shè)真善美相和合的新價(jià)值觀，以與文化創(chuàng)新相適應(yīng)。

　　文化創(chuàng)新的自由和愛智。創(chuàng)新不是一種潛在的或預(yù)定的可能性，而是人類性命所需要的價(jià)值性和意義性。創(chuàng)新活動需要自由，需要一片任鳥飛的天空，需要一種交流對話的包容氛圍、寬容環(huán)境，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，碰出理論思維的創(chuàng)新火花，掀起文化藝術(shù)的創(chuàng)新熱情，才能度越前人，才敢于像亞里士多德那樣“我愛我?guī)?，但我更愛真理”，才敢于像牛頓那樣站在先圣先哲的巨人肩膀上起步，才敢于標(biāo)新立異。唯有如此，才能在文化創(chuàng)新中產(chǎn)生文化大師、思想大師、哲學(xué)大師、藝術(shù)大師、科學(xué)大師。

　　文化創(chuàng)新的精神和氣概。創(chuàng)新需要煥發(fā)為人類盜天火的勇氣，需要有敢于下地獄的精神，需要有甘于上絞刑架的氣概。只有經(jīng)此上下的煎熬，才能獲得成就。中外歷史上一些偉大的大家，不是也經(jīng)受此種磨煉而成功的嗎？