希臘神話中有一個(gè)凄美匪夷的故事。美男子納西斯（Narcissus）非常癡迷于對(duì)自己的喜愛(ài)，幾乎到了無(wú)法附加的地步。一個(gè)叫愛(ài)可（Echo）的貌美女神喜歡上了他，苦苦的追求，而他卻置之不理，最后愛(ài)可得不到自己的愛(ài)情抑郁而亡。之后，納西斯對(duì)自己的癡迷越演愈烈，當(dāng)他走到湖邊看到自己的倒影時(shí)，竟然深深的愛(ài)上了自己完美的倒影，顧影自憐、如癡如醉，最后一躍撲向了自己的倒影。后來(lái)在納西斯跳入湖中的地方長(zhǎng)出了一朵迷人的鮮花，人們就用納西斯的名字命名叫水仙花（Narcissus）。

心理學(xué)稱之為“水仙花情節(jié)”意指人有自戀（narcissism）的情節(jié)。其實(shí)人人都多多少少有自戀的傾向存在，就像每一個(gè)人都有一朵在心中盛開(kāi)的屬于自己的“水仙花”。適度的自我肯定可以幫助我們更好的了解自己、愛(ài)惜自己。比如寫(xiě)日記、網(wǎng)絡(luò)博客、貼照片等多數(shù)是滿足自戀情結(jié)的一種適度體現(xiàn)形式。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡（Seneca）說(shuō)：“你對(duì)自己的看法比別人對(duì)你的看法重要得多”。但過(guò)度的自戀則會(huì)孤芳自賞、一葉障目，缺失與他人平等融洽相處的能力。

20多年前如日中天的“童話詩(shī)人”顧城，已漸漸的消失在年輕人網(wǎng)絡(luò)和游戲的生活中。在那個(gè)只有崇拜者而沒(méi)有粉絲的年代里，顧城就倔強(qiáng)的借助詩(shī)歌固執(zhí)的生活在自己的“天國(guó)”中自戀陶醉而無(wú)法自拔。強(qiáng)烈的自戀情結(jié)，使他成為一個(gè)極端的個(gè)人主義者。顧城與妻子謝燁遷居到新西蘭的激流島，遠(yuǎn)離塵世的喧雜生活在自我世界中，打造極端幼稚的幻想世界；他驚恐于任何一個(gè)可能分享他的感情的人出現(xiàn)，幾度勸導(dǎo)懷孕的妻子做流產(chǎn)，甚至無(wú)法接受自己的兒子分享妻子對(duì)自己的感情和忠誠(chéng)，表現(xiàn)了極端的自私和自我為中心；他又與另一崇拜者英兒種下戀情，并與妻子共處其中，公開(kāi)宣稱自己有兩個(gè)妻子，卻對(duì)闖入生活的另一男子-----自己的兒子厭惡到肆意施暴的地步，極端愚昧的大男子主義；視經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的現(xiàn)實(shí)于不顧，極力打造自己的“女兒國(guó)”。當(dāng)英兒離開(kāi)他后，顧城似乎感覺(jué)到了夢(mèng)想的破沒(méi)，之后殺妻自殺，極端空想的自由主義。極度自戀的情節(jié)無(wú)節(jié)制的肆虐幾乎到了令人發(fā)指的地步，最終還是擊垮了“我是一個(gè)王子/心是我的王國(guó)”的天才詩(shī)人。

自信：既認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，又能正視自己的缺點(diǎn)。并給自己積極的鼓勵(lì)。

自卑：只看到自己的缺點(diǎn)，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)。所以總覺(jué)得己不如人。

自負(fù)：只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)。所以總覺(jué)得自己高人一等。

自戀：和自負(fù)差不多。就是覺(jué)得自己哪兒都比別人好。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，自戀更突出“戀”的內(nèi)涵，這種對(duì)自我的好感和認(rèn)可程度達(dá)到甚至超過(guò)了男人對(duì)女人的癡迷。

自戀會(huì)導(dǎo)致諸多人際交往中的錯(cuò)位和不適，使人與人，人與社會(huì)失衡。自戀的人有強(qiáng)烈的兒童情節(jié)，美國(guó)心理學(xué)家朱迪斯·維爾斯特在《必要的喪失》一書(shū)中繪聲繪色的說(shuō)到：“一個(gè)迷戀于搖籃的人不愿喪失童年，也就不能適應(yīng)成人的世界”。自戀的兒童心態(tài)有海闊天空的幻想，渴望獲得呵護(hù)和關(guān)注，以自我為中心的肆意表現(xiàn)。總認(rèn)為自己應(yīng)該獲得更多的稱贊和偏愛(ài)。完全脫離了成人世界的游戲規(guī)則，在自我編織的虛幻的幼兒園中一方面對(duì)周圍人擁有的垂涎欲滴，一方面又對(duì)周圍的人頤指氣使。被《時(shí)代》周刊列為25位最有影響力的美國(guó)人之一的偉大教育家史蒂芬．柯維（Stephen Covey）在其廣為人知的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)中談及：“人們的成長(zhǎng)要經(jīng)歷三個(gè)層次：分別是依賴、獨(dú)立、互賴?！睆囊蕾噭e人照顧，到獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，再到合作共同開(kāi)創(chuàng)，如此才能勾勒出從“搖籃”到“豐碑”的成熟而完美的人生曲線。

榮格說(shuō)：“我+我們=完整的我”（I + We = Fully I）

拋棄以個(gè)人為中心，取而代之的是以原則為中心。獨(dú)善其身，充其量也不過(guò)是在人際關(guān)系的互動(dòng)中扮演一個(gè)自給自足的窮人，而人生就像大型的玩具拼圖游戲，獨(dú)一無(wú)二的我們卯足了勁頭也只能是全圖的一部分，我們需要互賴、合作、雙贏，我們需要一個(gè)個(gè)形狀各異、大小不同的圖塊才能搭建拼成人生的全貌。

總之，一個(gè)走向成熟而互賴的人才能夠與人分享內(nèi)心真正的感受，同時(shí)，也能夠從分享他人的內(nèi)心感受中獲益良多。