關(guān)于宇宙生命最大的學(xué)問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題也許思考過(guò)的人并不多。我們被商業(yè)社會(huì)的生存和發(fā)展所驅(qū)遣，質(zhì)疑與眼前利益無(wú)關(guān)的問(wèn)題似乎顯得多余。我們每日思考的多是如何賺錢(qián)，賺更多的錢(qián)。我們學(xué)習(xí)知識(shí)研究科學(xué)科技無(wú)不是圍繞價(jià)值，不論是為國(guó)家、為社會(huì)還是為企事業(yè)單位、機(jī)構(gòu)，其實(shí)均是圍繞局部利益。這些是否就是生命最大的價(jià)值呢？局部利益代表的局部?jī)r(jià)值如何能是最大價(jià)值呢，那探究獲得局部?jī)r(jià)值的學(xué)問(wèn)又如何能是最大學(xué)問(wèn)呢。
對(duì)于宇宙生命最大價(jià)值最大學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，對(duì)于我們透視宇宙真實(shí)、生命真理，成就人生大智慧具舉足輕重的意義。很多人意識(shí)不到，甚至一輩子都不會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題。在現(xiàn)代教育體制的學(xué)校大多是學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，被社會(huì)名利的各種考試驅(qū)動(dòng)，灌輸各類(lèi)意識(shí)形態(tài)思想。總之，地球當(dāng)前七十多億人口，有多少人能意識(shí)到呢。這其實(shí)均是慧緣不足的體現(xiàn)。因?yàn)檫@不是一般“術(shù)”上的小問(wèn)題，而是“道”上的大問(wèn)題。乃大智慧成就的必須門(mén)徑，能意識(shí)到就具大功德，越早思考，對(duì)生命心智的開(kāi)啟意義越大。
所以，對(duì)于我們正在接受教育的子女，提醒他們思考這個(gè)問(wèn)題，從小就引導(dǎo)他們思考人生的真正價(jià)值有著非常重大的意義。
有次孩子來(lái)到我書(shū)房找書(shū)，我趁機(jī)對(duì)她說(shuō)：“你看書(shū)架上這么多書(shū)，圖書(shū)館、書(shū)店的書(shū)就更多，人一生有限的生命能不能把所有書(shū)都讀完？”她看著我搖搖頭，我接著引導(dǎo)說(shuō)：“你看，每本書(shū)都代表一定知識(shí)或?qū)W問(wèn)，你能不能告訴我哪本書(shū)價(jià)值最大，哪種學(xué)問(wèn)對(duì)于我們生命來(lái)說(shuō)是宇宙最大的學(xué)問(wèn)？”她怔住了，我就趁機(jī)跟她說(shuō)：“你記住，天下最大的學(xué)問(wèn)是關(guān)于心的學(xué)問(wèn)——心學(xué)。”她問(wèn)：“為什么？”我說(shuō)自己多想想，自己去找答案：“什么不是由心開(kāi)始的，什么事物可以不要用心？”
我們現(xiàn)在看到的一切，我們?nèi)祟?lèi)所謂創(chuàng)新、創(chuàng)造、科學(xué)科技發(fā)展出來(lái)的這個(gè)世界哪一項(xiàng)不是從設(shè)計(jì)構(gòu)想開(kāi)始的，構(gòu)想之始要不要起心動(dòng)念。我們認(rèn)知世界的器官和手段眼、耳、鼻、舌、身、意需不需要識(shí)別，所謂眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)需不需要心的作用。我們所謂活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)過(guò)程，以及生活工作中的一切事物需不需要用心，不用心能做好嗎？
自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)心的概念非常之多：良心、忠心、愛(ài)心、誠(chéng)心、恒心、孝心、心性、心智、心機(jī)、心思、心理、心態(tài)、心境、心志、心中、心得、心地、心計(jì)、中心、用心、責(zé)任心、善心、惡心、上進(jìn)心、心想事成、心病、心急、心煩、心慌、中國(guó)心、人心、狼心狗肺、狼子野心、心臟、心腸……
以上不外乎對(duì)心之狀態(tài)、心之境界及用心過(guò)程的表達(dá)，究竟心什么呢？“心學(xué)”之于世道究竟存在怎樣的巨大意義？就學(xué)界的洞察來(lái)說(shuō)，對(duì)“心學(xué)”洞見(jiàn)的深淺及貫通程度其實(shí)正是其學(xué)問(wèn)大小、智慧大小的反映。西方以科學(xué)為主線的現(xiàn)代文明，心外求法，在心外追究物質(zhì)的發(fā)展，始終難入正道大道。中華文明之所以能重新崛起，其文化的智慧性淵源與心智源頭不無(wú)關(guān)聯(lián)。最具代表的儒釋道三家深入進(jìn)去都可發(fā)現(xiàn)向心回歸的本質(zhì)（釋雖說(shuō)是印度傳過(guò)來(lái)的，但自唐以后佛教主流則是被中華文化同化了的禪學(xué)）。
比如，儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到北宋、南宋、明朝時(shí)期，由程顥、陸九淵逐漸發(fā)展起來(lái)，至王陽(yáng)明以“理學(xué)”為基礎(chǔ)，集大成地融合佛道思想，特別是禪學(xué)思想，認(rèn)為“心即是理”，所謂“人同此心，心同此理”，逐漸形成“心學(xué)”學(xué)派。當(dāng)代新儒家代表人物哈佛大學(xué)教授杜維明甚至認(rèn)為“五百年來(lái)，儒家的源頭活水就在王陽(yáng)明”。近代一些重要人物都曾是王陽(yáng)明心學(xué)的崇尚者，如孫中山、蔣介石、毛澤東。蔣介石曾三到陽(yáng)明洞參悟，少年毛澤東曾對(duì)《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》逐句逐字做批注，另外，心學(xué)還是日本明治維新的思想大旗，當(dāng)代日本的儒學(xué)仍是以“陽(yáng)明心學(xué)”為核心。
但如深究之，“陽(yáng)明心學(xué)”不過(guò)是對(duì)元代、明朝初期以來(lái)流行程頤、朱熹一派強(qiáng)調(diào)“格物以窮理”之“格物派”理學(xué)的超越，被學(xué)者們歸之為“格心派”。王陽(yáng)明所謂的“龍場(chǎng)悟道”還只是心物一如的悟境。他提出的《王陽(yáng)明四句教》：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”，以善惡來(lái)演繹心的本體及起用猶如太極與陰陽(yáng)兩儀的關(guān)系，“致良知”、“內(nèi)圣外王，知行合一”核心觀點(diǎn)實(shí)乃是對(duì)心的哲學(xué)化、概念化教化思想。至于心究竟是怎樣的真實(shí)？作為思維的主體與宇宙時(shí)空、物質(zhì)萬(wàn)象具怎樣的關(guān)系？“心”、“道”、“理”三個(gè)核心概念具怎樣的關(guān)聯(lián)？太極如何向無(wú)極真實(shí)的回歸，如何“見(jiàn)性”圓滿證到實(shí)相未必真正明了，與真實(shí)仍隔著一層。后面與道家、禪宗對(duì)心的見(jiàn)地比較時(shí)再詳論。
道家對(duì)心的概念幾乎不見(jiàn)專(zhuān)門(mén)的闡釋?zhuān)珜?duì)“用心”的狀態(tài)和境界，“用心”過(guò)程中的太極規(guī)律則較為注重。下面就老子《道德經(jīng)》中的一些摘錄略作點(diǎn)評(píng)：
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨……”——何謂“虛其心”？表層意思是心應(yīng)謙虛，再追究下去，即是“空”的概念，心若不空如何能謙虛啊！
“居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”——淵乃深的意思，表層意思是心要能淵深，追究下去則是要能深到源頭，什么的源頭？萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭，也即是心的源頭。
“圣人無(wú)常心。以百姓心為心?！ト嗽谔煜蚂ㄑ桑瑸樘煜聹喥湫??！薄ト诵睦餂](méi)有什么固化的念頭和思想，心里裝著的都是百姓，都是“利他”，利于天下的心念。與天地一體，與百姓一體，沒(méi)有“為我”之心，心自然如混沌不作分別，所謂“渾其心”。
“致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”、“道之為物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精。其精甚真，其中有信?！薄@都是心在禪定狀態(tài)的境界表述。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸?！薄@里揭示的是“用心”過(guò)程中的太極規(guī)律。
如系統(tǒng)研究道家鼻祖老子《道德經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，道家其實(shí)更多是探究萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的關(guān)聯(lián)原理，老子發(fā)現(xiàn)了一種能夠統(tǒng)概、貫通宇宙所有事物的道理，西方哲學(xué)更多將之稱(chēng)為“客觀規(guī)律”。老子特別用了一個(gè)“道”的概念，亦謂之“大道”。老子是這樣描述的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。如果佛法修證至一定境界可以明確發(fā)現(xiàn)，老子這段話的見(jiàn)地其實(shí)并不究竟，似乎還處于“一”之太極階段，至于對(duì)“一”、太極之回歸處——無(wú)極之空性、慧性似乎領(lǐng)悟不多。
所以，老子認(rèn)為“清靜為天下正”，作為道家鼻祖最后是離開(kāi)世間，與天地合一，回歸所謂的自然，而不是象佛家祖師大德回到世間慈悲眾生。禪宗有位祖師曾有一句很有名的偈子說(shuō)：“荊棘叢中下足易，明月簾下轉(zhuǎn)身難”，揭示的就是這種境界，老子似乎在“一”與太極的境界沒(méi)有轉(zhuǎn)身。如不是函谷關(guān)官吏尹喜向他索要文字，《道德經(jīng)》流傳于世的機(jī)會(huì)或許就沒(méi)有了，老子也許最終不過(guò)是“獨(dú)善其身”了，在佛家這不過(guò)是羅漢境界?！兜赖陆?jīng)》很多章節(jié)均是教世人如何應(yīng)對(duì)的人生道理和太極智慧，為誰(shuí)？當(dāng)然是為自己即“為我”了。這或許是道家后代子孫更多墮落于術(shù)上法門(mén)，逐漸偏重于自我命體修煉的深層原因吧。為糾正這種偏頗性，道家后代祖師從佛法特別是禪宗受到啟發(fā)后則特別強(qiáng)調(diào)“性”、“命”雙修，所謂“只修命不修性，此為修行第一??；但修祖性不修丹，萬(wàn)劫英靈難入圣?！?/span>
佛家說(shuō)：“因地不真，果招迂曲”。因處不符合真實(shí)，果地必然會(huì)有問(wèn)題，見(jiàn)地上差之毫厘，沿襲下去必然謬之千里。老子之所以局限于太極境界，根本原因還是沒(méi)有對(duì)時(shí)刻在認(rèn)知和應(yīng)變這個(gè)世界的思維主體即“心”的概念進(jìn)行系統(tǒng)參悟。對(duì)核心概念“心”與“道”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)沒(méi)有足夠透徹。雖說(shuō)在過(guò)程中揭示了一定的“用心”規(guī)律、功用和境界，但終究不自覺(jué)地落于外在的境界和有為過(guò)程。
唯獨(dú)佛家對(duì)“心學(xué)”最為圓滿透徹。佛家對(duì)心之本體的闡釋超越了較為籠統(tǒng)的“道”的概念，直接引用了一個(gè)具實(shí)相意義的“空”的概念。認(rèn)識(shí)到心乃思維的源頭所在，謂之思維主體，并將思維的主體與思維客體之“道”統(tǒng)一了起來(lái)。所以，佛家最為核心的，能“攝一切法歸”的門(mén)派——禪宗之“禪”一個(gè)最重要的譯意即為“思維修”，意謂抓住所有能力的根本——思維，不走彎路，“直指本性”，即直指思維的心性本體，“明心見(jiàn)性”，頓悟成佛。故禪宗別名意謂“心宗”。另外，歷代公認(rèn)的最可代表佛學(xué)核心的經(jīng)典為《大般若經(jīng)》中的《心經(jīng)》，直接以心冠名。后世的的儒家、道家均在佛法中吸取營(yíng)養(yǎng)以完善和發(fā)展自己的學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)。
所以，可以大膽地說(shuō)：天下所有學(xué)問(wèn)，還沒(méi)有比禪宗更為深妙的，究其原因就是它直接在“心”上落腳。
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