關(guān)于“融通智慧學(xué)”（即“現(xiàn)代禪悟?qū)W”）之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的重要意義

 —— 一封寫(xiě)給高等學(xué)府及現(xiàn)代教育管理部門(mén)的建議報(bào)告

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專(zhuān)家學(xué)者：
        為讓社會(huì)特別是高等學(xué)府和現(xiàn)代教育管理部門(mén)更多地了解“融通智慧學(xué)”學(xué)問(wèn)體系，了解“融通智慧學(xué)”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的意義，推動(dòng)“融通智慧學(xué)”更好地服務(wù)于我們?nèi)祟?lèi)的畢生學(xué)習(xí)過(guò)程，更好地促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程，讓我們?cè)谟猩旮咝У卣J(rèn)知世界，認(rèn)知宇宙真實(shí)，覺(jué)悟生命真義，從而整體提升我們地球生命的學(xué)識(shí)認(rèn)知度，延長(zhǎng)我們的有效生命時(shí)間。
        現(xiàn)將“融通智慧學(xué)”學(xué)問(wèn)體系的意義和要點(diǎn)在此做個(gè)較集中的報(bào)告，希望能引起諸位的關(guān)注和重視，更希望能將“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問(wèn)課程正式納入現(xiàn)代社會(huì)的教育體制中。具體如下：
        一、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展中的最大癥結(jié)
        教育系生命自有意識(shí)以來(lái)一個(gè)永恒的主題。我們?nèi)祟?lèi)之所以能以高級(jí)動(dòng)物優(yōu)越于畜生道，均賴(lài)于因?qū)W習(xí)而成就的更多智能。古今中外，國(guó)家的強(qiáng)盛、文明的發(fā)展均與教、學(xué)密切相關(guān)。
        關(guān)鍵是怎么教，怎么學(xué)？怎樣教、學(xué)才是最高效率的？在弄明白這兩個(gè)問(wèn)題之前，則必須先弄明了學(xué)在學(xué)什么，教又在教什么？
        現(xiàn)代教育的思路總體來(lái)說(shuō)已分為基礎(chǔ)教育，如幼兒園、小學(xué)；中級(jí)教育，如初中、高中；高級(jí)教育，如大學(xué)本科、碩士、博士、博士后?；A(chǔ)教育更多的是教授知識(shí)，中級(jí)教育在教授知識(shí)的同時(shí)開(kāi)始讓學(xué)生們明白一些人生事業(yè)的道理。高級(jí)教育則更偏重于讓學(xué)生明理，并且在訓(xùn)練實(shí)操中轉(zhuǎn)化為自己的理，所以在讀碩士時(shí)更多是跟著導(dǎo)師做研究，博士、博士后則更多地進(jìn)行獨(dú)立課題研究了。
        以上人類(lèi)給自身設(shè)定的教育思路具較嚴(yán)密邏輯，從整體上說(shuō)似乎也很科學(xué)。但有一點(diǎn)值得注意的是，對(duì)于學(xué)習(xí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這是外在的統(tǒng)一模式。
        為什么同一套教育體系培養(yǎng)教育出來(lái)的個(gè)體人才往往會(huì)出現(xiàn)較大素質(zhì)差別？現(xiàn)代文明出于對(duì)高素質(zhì)人才的強(qiáng)大需求，總希望能最高效地培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。這就又生出一個(gè)最核心問(wèn)題，所謂的高效究竟決定于外在模式還是學(xué)員的內(nèi)在領(lǐng)悟？
        縱觀現(xiàn)代的教育體制、教育技術(shù)及其探究方向，總體上均是在學(xué)習(xí)的外在模式或改善外在學(xué)習(xí)條件、環(huán)境上入手。
        比如北大教育技術(shù)系的研究和發(fā)展領(lǐng)域，總體按照“媒介技術(shù)+大教育”的整合思路，在基礎(chǔ)理論、教育研究方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、企業(yè)與教育、網(wǎng)絡(luò)教育、教育游戲、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、智能學(xué)習(xí)系統(tǒng)等方面開(kāi)展了大量深層次的研究。教育技術(shù)系的發(fā)展方向亦逐漸聚焦到教學(xué)設(shè)計(jì)與績(jī)效技術(shù)、教師教育與教師發(fā)展、終身學(xué)習(xí)與企業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生發(fā)展與學(xué)生管理、基于數(shù)字地理技術(shù)的教育決策支持系統(tǒng)等主要研究領(lǐng)域。
        誠(chéng)然，信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代學(xué)生不論從接受知識(shí)信息的廣度、深度，查閱信息的工具、便捷度、速度，多類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的交叉度、綜合度，教員綜合學(xué)養(yǎng)的水平高度，學(xué)生本身的優(yōu)越物質(zhì)條件等均非先前時(shí)代能同日而語(yǔ)。
        但外因終究要通過(guò)內(nèi)因起作用。真正決定學(xué)生領(lǐng)悟水平和覺(jué)悟程度的并不在外，而是決定于學(xué)生自身心性。這是內(nèi)因，體現(xiàn)在學(xué)生的想學(xué)、愿學(xué)、主動(dòng)參學(xué)之誠(chéng)心誠(chéng)意上，這必須視一切如師，將外在的一切都視為覺(jué)悟、契悟的機(jī)緣。否則，外在一切條件均可能成為學(xué)不好的借口，因?yàn)榄h(huán)境、條件好中還有更好的。
        而恰恰相反的是，現(xiàn)代教育體制和技術(shù)更多的是針對(duì)教、學(xué)的外在條件上探究，至于如何啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)員內(nèi)在心性、心態(tài)，改善學(xué)員心智模式，如何融會(huì)貫通將外在知識(shí)消化吸收轉(zhuǎn)化成自己的，如何幫助學(xué)員以頓悟的方法高效明理，如何身心同修成就生命無(wú)上智慧等等關(guān)鍵領(lǐng)域的探究很多都較為空白。
        換句話(huà)說(shuō)，由于對(duì)外在物質(zhì)世界和技術(shù)的執(zhí)著，使得現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教學(xué)不自覺(jué)地忽略了對(duì)生命內(nèi)在心性的認(rèn)知進(jìn)程，在認(rèn)知科學(xué)上幾乎還處在初級(jí)階段。特別是知識(shí)如何轉(zhuǎn)化成能力？能力如何轉(zhuǎn)化成智慧？如何由漸悟到頓悟？思維的內(nèi)在機(jī)理如何？思路是如何創(chuàng)生的？心性與價(jià)值觀有什么必然？?jī)r(jià)值觀又是如何決定思維力的？何為融會(huì)貫通？貫通與明道什么關(guān)聯(lián)？與領(lǐng)悟覺(jué)悟什么關(guān)聯(lián)？與認(rèn)知科學(xué)又存在怎樣的必然等等關(guān)鍵問(wèn)題。
        以上問(wèn)題如能通達(dá)無(wú)絲毫掛礙，用禪宗話(huà)說(shuō)明心見(jiàn)性而明理明道絕不會(huì)有問(wèn)題。從世道學(xué)問(wèn)來(lái)論，為學(xué)之道首在明理。理路所到，可解世間一切疑惑，換句話(huà)說(shuō)就是可貫通世間一切學(xué)問(wèn)。這時(shí)外求之學(xué)已是剩語(yǔ)。應(yīng)機(jī)接緣時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物前因后果之理路會(huì)自然呈現(xiàn)出來(lái)。
        總之，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)在發(fā)展中最大的癥結(jié)在于過(guò)于注重外因的改善，而對(duì)內(nèi)因研發(fā)認(rèn)知不足，致使教育體制、教育投資、教研項(xiàng)目、教學(xué)變革等無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟的教學(xué)意義。
        其實(shí)，這些在佛法的核心——禪宗頓悟機(jī)理中已有全部呈現(xiàn)，這正是融通智慧學(xué)立足的核心學(xué)問(wèn)所在。
        二、關(guān)于“融通智慧學(xué)”
        “融通智慧學(xué)” 是我在融通國(guó)學(xué)智慧、禪宗頓悟原理及現(xiàn)代文明、現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展思路，探究高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟時(shí)提出的一門(mén)學(xué)問(wèn)概念。
        現(xiàn)代學(xué)科體系總體沿襲分析還原思路探究未知世界，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行割裂式簡(jiǎn)單化，分解開(kāi)來(lái)研究，所謂分析，以致解析形成很多專(zhuān)業(yè)，因?qū)I(yè)研究的成就形成很多專(zhuān)家。人類(lèi)的知識(shí)或信息也不可避免地處于不斷細(xì)分膨脹之中，現(xiàn)代人類(lèi)文明的科學(xué)體系大廈總體也就是在這樣的累積中結(jié)構(gòu)成的。因此，我們世界的發(fā)展就是一個(gè)不斷熵增（混亂度增加）的過(guò)程。
        融通融合則是一個(gè)不斷熵減（負(fù)熵，混亂度降低，規(guī)律化、規(guī)范化）過(guò)程，也正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)真理之融合貫通過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)向源頭回歸、源頭修煉的過(guò)程。正如古人總結(jié)的“分久必合”一樣。所以說(shuō)，融通是現(xiàn)代各類(lèi)學(xué)問(wèn)體系解構(gòu)通達(dá)的必然過(guò)程，又謂之融會(huì)貫通。
        另外，針對(duì)當(dāng)前學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)的發(fā)展走勢(shì)，融通智慧學(xué)對(duì)融通之道進(jìn)行了深度探究，對(duì)融通的內(nèi)在機(jī)理——思維力源頭修煉過(guò)程進(jìn)行了揭示，為突破知識(shí)體系，迅速解構(gòu)知識(shí)體系，成就能力和融通智慧找到了一條最有效途徑。
        因此，根據(jù)對(duì)該學(xué)問(wèn)的探究，融通智慧學(xué)暫定義為：一門(mén)探究各專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)或?qū)W科之間內(nèi)在共性、內(nèi)在理路，以大道原理融會(huì)貫通各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，成就智慧機(jī)用的綜合性智慧學(xué)。
        從另一角度論，融通智慧學(xué)系立足于探究“學(xué)”之內(nèi)在機(jī)理，以學(xué)員知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、思維力為契入點(diǎn)，幫助學(xué)員內(nèi)明心性，高效貫通各類(lèi)知識(shí)體系，從而真正達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)能大用的為學(xué)境界。
        在學(xué)習(xí)方面，融通智慧學(xué)摒棄現(xiàn)代學(xué)習(xí)外求知識(shí)、心外求法的本末倒置路子，注重能力內(nèi)證和思維力源頭修煉，追究融會(huì)貫通和智慧之道。
        在現(xiàn)實(shí)中可以表現(xiàn)出迅速而高效的學(xué)習(xí)能力、解碼能力、深度分析能力、融通能力、持續(xù)穩(wěn)定的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。換句話(huà)說(shuō)，別人一個(gè)月學(xué)會(huì)的東西，您秉持融通之頓悟機(jī)理或許幾天就領(lǐng)會(huì)了，并能學(xué)以致用，真正地達(dá)到實(shí)戰(zhàn)的功效。
        三、“融通智慧學(xué)”的學(xué)問(wèn)淵源
        中國(guó)人講為學(xué)之道，從效果上論，特別重視要學(xué)通、通達(dá)，究竟要通什么？通道?？追蜃右嘣袊@說(shuō)“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”。如從過(guò)程上論，則特別講究悟，所謂感悟、領(lǐng)悟、覺(jué)悟。悟什么？悟道。
        開(kāi)悟通道了會(huì)怎樣呢？佛家禪宗謂之明心見(jiàn)性。不明心是無(wú)法開(kāi)悟的，不見(jiàn)性是無(wú)法通道的。在世間，開(kāi)悟通道也罷，明心見(jiàn)性也罷，均集中體現(xiàn)在明理上。這也就是為什么古圣先賢會(huì)有“為學(xué)之道首在明理”之論。
        以上這些用詞看似隨意，實(shí)為必然，中國(guó)文字追根溯源其實(shí)均含道義。國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是一個(gè)道統(tǒng)體系。
        怎樣悟道，怎樣最高效地覺(jué)悟，換在世間語(yǔ)言就是怎樣學(xué)習(xí)，怎樣最高效地學(xué)習(xí)。高效領(lǐng)悟而悟道其實(shí)跟禪宗的“頓悟”含義并不違背，亦謂祖師禪，否則，就是禪宗的“漸悟”意義，所謂如來(lái)禪，漸漸累積而融會(huì)貫通，必須基于外求知識(shí)之累積、過(guò)程之累積。
        常規(guī)學(xué)習(xí)方式總體走的路子是：學(xué)習(xí)——知識(shí)累積——思考——自然累積式融通（亦可謂厚積薄發(fā)）——思想指導(dǎo)——模仿式致用。多為漸悟致用過(guò)程。
        “融通智慧學(xué)”走的則是超常融通路子：思維力直接開(kāi)發(fā)和提升（禪，大譯經(jīng)家鳩摩羅什亦有“思維修”之譯）——學(xué)習(xí)即是解析、解碼、解構(gòu)未知——高效針對(duì)性融通——智慧成就——轉(zhuǎn)識(shí)成智——“無(wú)為而無(wú)不為”的大機(jī)用。必是頓悟機(jī)用過(guò)程。
        道家關(guān)于頓悟與漸悟的關(guān)系也有重要闡述，老子有“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。
        為學(xué)日益，其實(shí)就是外求學(xué)知識(shí)的過(guò)程，這是走禪宗參禪悟道路數(shù)最難以認(rèn)同的，謂之外道旁門(mén)，亦謂旁門(mén)左道。而我們世道教育、教學(xué)體制，其實(shí)就是走的這個(gè)路數(shù)。老子說(shuō)這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)因概念框框累積不斷損道的過(guò)程，同時(shí)也是知識(shí)在累積中不斷融通變薄的過(guò)程，所謂“為道日損”。
        雖然過(guò)程損道、不合道，但知識(shí)、概念知識(shí)累積到一定程度，其內(nèi)在意義亦會(huì)自然發(fā)生融通。因?yàn)槊款?lèi)知識(shí)體系亦存在自身的內(nèi)在理路，均是源于道的。所以，堆積在一起時(shí)，相一致的內(nèi)在理路自然會(huì)得到貫通，是謂融通。這其實(shí)也是古人說(shuō)的厚積薄發(fā)過(guò)程。
        老子這里用了“損之又損，以致無(wú)為”來(lái)表達(dá)。損到?jīng)]有了，空了，此處既是見(jiàn)地，亦是境界和狀態(tài)?？樟司蜔o(wú)法再損了，空就是道啊。漸悟到最后，能在此處轉(zhuǎn)身也是可以得道的。得了道就可“無(wú)為而無(wú)不為”了。儒家則稱(chēng)之為“隨心所欲而不逾矩”。跟佛家說(shuō)的“性空緣起”而悲智雙運(yùn)核心理念也是一致的，只是沒(méi)有佛家見(jiàn)得徹底和圓滿(mǎn)。
        所以說(shuō)，“融通智慧學(xué)”最先啟迪于禪宗頓悟內(nèi)在機(jī)理，通達(dá)于儒釋道之根本，其方法論與參禪覺(jué)悟密切關(guān)聯(lián)，從出世法論，“融通智慧學(xué)”又可名之為“現(xiàn)代禪悟?qū)W”。
        另外，融通還是佛學(xué)內(nèi)證能力，道家陰陽(yáng)和合，儒家內(nèi)明之學(xué)的重要修習(xí)法門(mén)！融通追究圓滿(mǎn)、圓融，其印證程度足可反映智慧高低、機(jī)用大小、慈悲大小的標(biāo)準(zhǔn)！
        四、關(guān)于認(rèn)知科學(xué)與“融通智慧學(xué)”探究思路
        認(rèn)知科學(xué)系二十世紀(jì)初興起的，70年代才真正開(kāi)始發(fā)展的，探究人腦與心智機(jī)能的最前沿性尖端學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的研究把人的知識(shí)和智能提高到空前的高度，目的是為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我了解和自我控制。
        認(rèn)知科學(xué)涉及到現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、自然哲學(xué)等諸多學(xué)科。專(zhuān)家們認(rèn)為人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科，神經(jīng)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)等是認(rèn)知科學(xué)的外圍學(xué)科。
        1978年10月1日，“認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會(huì)”遞交斯隆基金會(huì)的報(bào)告，把認(rèn)知科學(xué)整體定義為“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”。從內(nèi)在研究又闡釋為“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們?cè)谌四X中的結(jié)構(gòu)和功能表示” 。更多體現(xiàn)在“符號(hào)處理”或“信息處理”范式。
        但是，20世紀(jì)80年代中期聯(lián)結(jié)主義重新崛起，符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義又爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，對(duì)什么是認(rèn)知科學(xué)又產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。
        綜合一下，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的研究方向總體在下面幾個(gè)領(lǐng)域：
        一是對(duì)知覺(jué)信息的表達(dá)、處理的研究。知覺(jué)過(guò)程是從哪里開(kāi)始的？外在物理世界的哪些變量具有心理學(xué)的知覺(jué)意義？作為知覺(jué)的計(jì)算模型計(jì)算的對(duì)象是什么？還有知覺(jué)組織、知覺(jué)學(xué)習(xí)、知覺(jué)動(dòng)態(tài)記憶、及面孔識(shí)別等問(wèn)題。
        二是對(duì)學(xué)習(xí)的各類(lèi)方式提升智能的研究。其中包括：學(xué)習(xí)的神經(jīng)生物學(xué)、感知學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的思維意義、內(nèi)省學(xué)習(xí)、內(nèi)隱學(xué)習(xí)各主要領(lǐng)域。
        三是對(duì)語(yǔ)言在認(rèn)知智能方面的研究。語(yǔ)言是以語(yǔ)音為外殼、以詞匯為材料、以語(yǔ)法為規(guī)則而構(gòu)成的體系。語(yǔ)言通常分為口語(yǔ)和文字兩類(lèi)?？谡Z(yǔ)的表現(xiàn)形式為聲音，文字的表現(xiàn)形式為形象。從神經(jīng)、認(rèn)知和計(jì)算三個(gè)層次上研究漢語(yǔ)，用數(shù)學(xué)方法研究語(yǔ)言，尋找語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形式、模型和公式，使語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則能象數(shù)學(xué)符號(hào)和公式一樣具有系統(tǒng)化、形式化的特點(diǎn)，可以用來(lái)生成無(wú)限的句子。
        四是對(duì)記憶的研究，把人類(lèi)的記憶分為三種類(lèi)型：感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。短時(shí)記憶又稱(chēng)為工作記憶，長(zhǎng)時(shí)記憶則分為過(guò)程記憶與命題記憶。
        五是對(duì)注意的研究，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)過(guò)程中對(duì)信息加工時(shí)的注意模型研究。通過(guò)對(duì)視覺(jué)處理過(guò)程的研究提出預(yù)注意與集中注意概念，并結(jié)合神經(jīng)生理學(xué)研究把注意網(wǎng)絡(luò)分為三個(gè)子系統(tǒng)：前注意系統(tǒng)、后注意系統(tǒng)和警覺(jué)系統(tǒng)。
        六是對(duì)意識(shí)的研究，提出意識(shí)是智能的控制中樞的觀點(diǎn)。更多地從神經(jīng)生物學(xué)角度進(jìn)行探究，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Eccles與哲學(xué)家Popper合著“自我與大腦”一書(shū)，發(fā)表了“三個(gè)世界”的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為世界1包括所有物質(zhì)世界（大腦也在內(nèi)），世界2包括人的精神世界，世界3包括人的社會(huì)、語(yǔ)言、科學(xué)、文化等活動(dòng)。
        以上是對(duì)當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展成果與現(xiàn)況的概略化梳理。從當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展總體思路的六大研究領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)：
        中外學(xué)者學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)總體在兩方面，靜態(tài)的在信息、語(yǔ)言、意識(shí)、記憶，動(dòng)態(tài)的則在學(xué)習(xí)和注意的思維模式上。但這些均非主宰認(rèn)知過(guò)程的主體，而是認(rèn)知過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的一些主要表象，這終究是外在的。
        所以，當(dāng)前研究領(lǐng)域均落腳在外在表象上，對(duì)主宰認(rèn)知過(guò)程本身的內(nèi)在機(jī)理探究幾乎沒(méi)有真正觸及。并且，研究過(guò)程均建立在唯物論基礎(chǔ)上，而思維的主體究竟系唯物還是唯心，或是超越唯物、唯心的二元分判，在哲學(xué)上始終沒(méi)有形成正確的指導(dǎo)思想。
        另外，信息、語(yǔ)言、意識(shí)、記憶、學(xué)習(xí)、注意等概念內(nèi)在的構(gòu)成和關(guān)聯(lián)規(guī)律如何，與“結(jié)構(gòu)”概念存在怎樣的轉(zhuǎn)化必然、融通必然，均還沒(méi)引起足夠的關(guān)注。而這恰恰是“融通智慧學(xué)”最為關(guān)注、最為融通的原理之一。
        人之知識(shí)之所以難以實(shí)用，不是決定于學(xué)了多少或?qū)W得快的問(wèn)題，而是決定于融會(huì)貫通的程度問(wèn)題，任何事物都蘊(yùn)含其本身的內(nèi)在理路，所謂原理，關(guān)鍵看你能否迅速解碼。
        讀書(shū)和學(xué)東西，不是越讀越厚，越讀越多，而是明理后融通之。形象地說(shuō)是越讀越薄，所謂“厚積薄發(fā)”。只有真正消化吸收了，才能心領(lǐng)神會(huì)得大機(jī)用，這正是融通智慧學(xué)秉持的內(nèi)在路子。
        五、“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問(wèn)系列核心課程（基于大專(zhuān)院校必修課設(shè)置擬定）
        《關(guān)于結(jié)構(gòu)、信息、能量、質(zhì)量與宇宙真實(shí)》
        《關(guān)于超越二元辨證哲學(xué)的真實(shí)與太極智慧》
        《關(guān)于知識(shí)、能力與智慧概論》
        《知識(shí)體系與知識(shí)結(jié)構(gòu)》
        《知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的五行模式》
        《自我知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的合理性與能力》
        《智慧成就的內(nèi)在機(jī)理》
        《知識(shí)體系的解構(gòu)與融通模型》
        《思維結(jié)構(gòu)與決策、決斷的內(nèi)在機(jī)理》
        《思維力源頭修煉與能力飛躍》
        《國(guó)學(xué)思想精髓與領(lǐng)導(dǎo)智慧》
        《創(chuàng)新思維與理性決策》
          ……
        關(guān)于“融通智慧學(xué)”的相關(guān)課程之意義可歸納如下：
        一門(mén)針對(duì)人們最核心能力——思維力的心智開(kāi)發(fā)、智慧成就、源頭修煉課程！
        一個(gè)能全面檢視自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，反觀自身思維定式，全方位激發(fā)自身有效潛能的專(zhuān)業(yè)研修課程！
        一個(gè)能全面解碼知識(shí)，融通知識(shí)，解碼思維，煅造智慧的專(zhuān)業(yè)能力課程！
        一個(gè)能以正見(jiàn)正識(shí)、正確的方式，準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新我們正缺少的知識(shí)的高效學(xué)習(xí)課程！
        一個(gè)融合禪宗"思維修"、"正思維"深刻妙理解悟現(xiàn)代學(xué)習(xí)、現(xiàn)代能力及行為盲區(qū)的深度“內(nèi)證式學(xué)習(xí)”的智慧課程！
        希望通過(guò)以上闡述能遇到一些有緣的志同道合的探究者，壯大“融通智慧學(xué)”學(xué)問(wèn)體系的研證隊(duì)伍；希望能找到有利于促進(jìn)“融通智慧學(xué)”學(xué)問(wèn)交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)——院?；蚋黝?lèi)文化機(jī)構(gòu)，推動(dòng)融通智慧學(xué)現(xiàn)有學(xué)問(wèn)體系的完善和傳播；
        更希望能找到有緣的合作伙伴，將“融通智慧學(xué)”作為教育產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，以市養(yǎng)學(xué)，推動(dòng)其良性發(fā)展。