南懷瑾老先生《如何修證佛法》P207、P208:
……八識(shí)規(guī)矩頌:浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風(fēng)。下面兩句要注意:受熏持種根身器,去后來(lái)先作主公。人在臨死前,昏迷了,前五識(shí)逐漸散壞,阿賴(lài)耶識(shí)最后才走。投胎時(shí),則是阿賴(lài)耶識(shí)最先來(lái)。
現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代,佛學(xué)有些問(wèn)題來(lái)了。請(qǐng)問(wèn)剛剛死的人,眼睛馬上挖下來(lái),放在冰庫(kù)里,可以移植給別人,那么這眼識(shí)死了沒(méi)有?同理,腎臟移植時(shí),腎臟的命根死了沒(méi)有?
……人死了,意識(shí)先離開(kāi)身體,第七識(shí)也先沒(méi)有了,在全身還沒(méi)有完全冷卻之前,第八識(shí)仍沒(méi)有離開(kāi)。趁著眼球這一點(diǎn)暖、壽、識(shí)的余力還在時(shí),如果把眼球挖下來(lái),仍可移植。這種余力有個(gè)例子,就是把蚯蚓砍成兩段,兩頭都在滾抖,請(qǐng)問(wèn)他的心在哪一頭?
……古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有個(gè)答案,就是說(shuō)蚯蚓被砍成兩段時(shí),不是心不心的問(wèn)題,這叫“余力未斷”,是心的業(yè)力起的作用,稱(chēng)為余力未斷。等我們死了,身體還完全冷卻時(shí),眼睛馬上挖下來(lái),這時(shí)眼識(shí)的余力還在。但醫(yī)院處理卻馬上把它冷藏起來(lái),這時(shí)不是又把余識(shí)凍死了嗎?這又是什么道理?
注:《如何修證佛法》北京師范大學(xué)出版社,1993年第一次印刷,1997年第七次印刷,“編者的話(huà)”說(shuō)師1978年在臺(tái)北閉關(guān)時(shí)嗣因某種因緣,抽暇做系列講座,整理之講課稿子。
疑論處:何謂“人在臨死前,昏迷了,前五識(shí)逐漸散壞,阿賴(lài)耶識(shí)最后才走。投胎時(shí),則是阿賴(lài)耶識(shí)最先來(lái)?!??
所謂“前五識(shí)逐漸散壞”真正原因是生命的“神識(shí)系統(tǒng)”對(duì)動(dòng)力系統(tǒng)的失控或通過(guò)潛意識(shí)“下達(dá)”衰竭指令,而使得動(dòng)力系統(tǒng)衰竭造成的。
神識(shí)系統(tǒng)是《融通之道》一書(shū)立的概念,其實(shí)即是心識(shí)系統(tǒng),只是為從養(yǎng)生角度借用了道家、醫(yī)家精、氣、神之神概念。心識(shí)系統(tǒng)的關(guān)鍵在阿賴(lài)耶識(shí)。
老先生理解古人義說(shuō),死時(shí)阿賴(lài)耶識(shí)最后才走,投胎時(shí),則是阿賴(lài)耶識(shí)最先來(lái)。這樣就有個(gè)核心問(wèn)題了。
請(qǐng)問(wèn),阿賴(lài)耶識(shí)究竟是怎樣所謂的“附上”肉體的,又是怎樣所謂的“離開(kāi)”肉體的?意識(shí)、物質(zhì)的分界、中界、相互作用的機(jī)制究竟是怎樣的?該二元究竟如何本是一元?
如不能圓滿(mǎn)這個(gè)問(wèn)題,一定沒(méi)有真正參透阿賴(lài)耶識(shí),所謂證道是要打折扣的。老子早就觀照到了這個(gè)核心問(wèn)題,所以說(shuō)“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。”徼,邊界、分界意。與儒家的“中”意、佛家所謂的“離四句”意都沒(méi)有差別。
要觀照明了這個(gè)問(wèn)題,在佛經(jīng)上是找不到的。該問(wèn)題必須參破物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、信息,及由結(jié)構(gòu)排列形成的所謂密碼問(wèn)題。這些科學(xué)的基本要素概念自產(chǎn)生出來(lái),就自然賦予了其本來(lái)道義。從另一個(gè)角度來(lái)論,也是佛菩薩入世做的揭示,忽視不得。我在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書(shū)中特做了專(zhuān)門(mén)的參究闡釋。
另外,生命死時(shí)這個(gè)能知能覺(jué)的心在做什么?知道在死嗎?阿賴(lài)耶識(shí)本身是否存在對(duì)死的概念的自我設(shè)定程序,即直接設(shè)定關(guān)于死的狀態(tài)指令?什么時(shí)候開(kāi)始設(shè)定的?為什么要設(shè)定?與現(xiàn)代電腦科技的運(yùn)營(yíng)機(jī)制是否一致?似乎不破除此指令,人不得不赴死,所謂宿命。
無(wú)始劫以來(lái),世人認(rèn)為身心有二,因分別才有阿賴(lài)耶識(shí)的產(chǎn)生。所以死時(shí),阿賴(lài)耶識(shí)之業(yè)力作用才有離體之識(shí),正因此識(shí),以至必入輪回。
此點(diǎn)障礙不破,修證果位俱是空話(huà),夢(mèng)幻泡影而已。所以才會(huì)有栽松道長(zhǎng)轉(zhuǎn)身成為禪宗五祖弘忍續(xù)法公案,雖具轉(zhuǎn)身輪回神通功夫,卻脫不得輪回,非得再來(lái),并非有他,實(shí)乃自我設(shè)限。非得破此執(zhí)著,證道后方能真正做自己生命的主。
如果老先生非要按輪回中見(jiàn)解,也只能說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)離體時(shí)其它六根亦同時(shí)失去作用。因?yàn)樗鼈儠?huì)立即處于一種不知道要為什么作用的狀態(tài)。一般正常的死亡,均是由于生命的神識(shí)系統(tǒng)對(duì)生命的動(dòng)力系統(tǒng)的內(nèi)在程序設(shè)定,即阿賴(lài)耶識(shí)存在死的業(yè)識(shí)指令。但對(duì)于一些特定情況下,阿賴(lài)耶識(shí)離體,但生命的動(dòng)力系統(tǒng)并沒(méi)有收到死識(shí)指令或受到損害,導(dǎo)致植物人狀態(tài)。
生之時(shí)真能參破這幾個(gè)問(wèn)題,將消根本業(yè),必得超生越死?;蛴谒罆r(shí),或于中陰身時(shí)都易成就大解脫機(jī)緣,非常關(guān)鍵。
這些都應(yīng)該是一個(gè)學(xué)佛人應(yīng)該去參究明白的吧。古文明時(shí)代,由于一些核心的原理性概念如結(jié)構(gòu)、信息、光、電、能、時(shí)空等還沒(méi)有揭示出來(lái),佛經(jīng)的闡釋在這些方面只能籠統(tǒng)、模糊、梵文式、哲學(xué)式表達(dá),要讓人理解不太容易,更多指望生命的所謂悟性。
科學(xué)、佛學(xué)本不矛盾,以物質(zhì)文明為代表的科學(xué)暫時(shí)處于階段性過(guò)程,算是外道吧。個(gè)人認(rèn)為,這也許正是到了急需以現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明精微圓融佛理、佛法的融通時(shí)代了吧。
劉碩斌 2008、5、18
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