南 懷瑾老先生《如何修證佛法》P207、P208：

……八識(shí)規(guī)矩頌：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)。下面兩句要注意：受熏持種根身器，去后來(lái)先作主公。人在臨死前，昏迷了，前五識(shí)逐漸散壞，阿賴耶識(shí)最后才走。投胎時(shí)，則是阿賴耶識(shí)最先來(lái)。

現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代，佛學(xué)有些問(wèn)題來(lái)了。請(qǐng)問(wèn)剛剛死的人，眼睛馬上挖下來(lái)，放在冰庫(kù)里，可以移植給別人，那么這眼識(shí)死了沒(méi)有？同理，腎臟移植時(shí)，腎臟的命根死了沒(méi)有？

……人死了，意識(shí)先離開(kāi)身體，第七識(shí)也先沒(méi)有了，在全身還沒(méi)有完全冷卻之前，第八識(shí)仍沒(méi)有離開(kāi)。趁著眼球這一點(diǎn)暖、壽、識(shí)的余力還在時(shí)，如果把眼球挖下來(lái)，仍可移植。這種余力有個(gè)例子，就是把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請(qǐng)問(wèn)他的心在哪一頭？

……古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有個(gè)答案，就是說(shuō)蚯蚓被砍成兩段時(shí)，不是心不心的問(wèn)題，這叫“余力未斷”，是心的業(yè)力起的作用，稱為余力未斷。等我們死了，身體還完全冷卻時(shí)，眼睛馬上挖下來(lái)，這時(shí)眼識(shí)的余力還在。但醫(yī)院處理卻馬上把它冷藏起來(lái)，這時(shí)不是又把余識(shí)凍死了嗎？這又是什么道理？

注：《如何修證佛法》北京師范大學(xué)出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說(shuō)師1978年在臺(tái)北閉關(guān)時(shí)嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論處：何謂“眼識(shí)死了沒(méi)有”、“命根死了沒(méi)有”？何為識(shí)性機(jī)理？

唯識(shí)宗論到的八識(shí)之間究竟是個(gè)什么關(guān)系？難道這八種識(shí)別性都是單獨(dú)起用象靈魂似的個(gè)體嗎？難道真有所謂的神藏于眼、耳、鼻、舌、身嗎？有待斟酌。

所謂八識(shí)是通常提法，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，這樣提法，易模糊識(shí)性機(jī)理，不論古今都易誤人。不如以眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)提法為好。

我們識(shí)性起用的機(jī)理究竟如何呢？

眼、耳、鼻、舌、身不過(guò)是世人器質(zhì)功能起用的識(shí)性顯現(xiàn)。并非有一個(gè)識(shí)一直存在在眼、耳、鼻、舌、身上。

六祖惠能說(shuō)“眼、耳、鼻、舌、身即是城門(mén)，外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心即是地，性即是王，性在王在，性去王無(wú)。性在，身心存；性去，身心壞?！?，其實(shí)已將八識(shí)關(guān)系闡釋得非常清楚。

王為主宰。在主宰世人自己的是性。性，從心從生，乃心之所生。自我、自己之性是謂自性，所以我們世人每個(gè)人的自性其實(shí)都是個(gè)性化的，性王就是我們的業(yè)識(shí)、阿賴耶識(shí)。每個(gè)人的阿賴耶識(shí)是不同的。所以說(shuō)，自性皆不同，但自性的源頭能知能覺(jué)的心地是一樣的，所謂即心即佛?，F(xiàn)在很多書(shū)很多專業(yè)人士將自性視為佛，誤矣。能生自性的自性本源方為佛。

眼、耳、鼻、舌、身這五門(mén)只不過(guò)是溝通內(nèi)外，通達(dá)性王（即阿賴耶識(shí)）的通道，也是阿賴耶識(shí)起用之漏道。所謂“外有五門(mén)”，本身并不會(huì)自識(shí)，通常所稱謂的“前五識(shí)”乃性王在其中起用所現(xiàn)。

所謂“識(shí)”的過(guò)程其實(shí)就是我們現(xiàn)代的思維概念——思維過(guò)程，即主要包括下面幾個(gè)核心要素的作用過(guò)程——思維主體、思維的客體即圍繞的問(wèn)題、及思維出的結(jié)果思想等。

識(shí)之思維過(guò)程也就是阿賴耶識(shí)內(nèi)部變化的過(guò)程，即融通過(guò)程。這里要提醒的是，阿賴耶識(shí)是有結(jié)構(gòu)的，它基于信息的結(jié)構(gòu)。

信息只要有分別差別、差異性，必然有結(jié)構(gòu)概念產(chǎn)生，結(jié)構(gòu)會(huì)決定其性質(zhì)、功用。物質(zhì)世界如此，意識(shí)境界亦是如此。信息結(jié)構(gòu)會(huì)決定知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)狀態(tài)，以至思維結(jié)構(gòu)等，結(jié)構(gòu)因?yàn)橹g存在差異性，必然會(huì)有生、克、制、合等性狀，能否打破和融通將體現(xiàn)出我們的能力和智慧程度。

其實(shí)，人所有的思維均不知不覺(jué)包含了一個(gè)基本動(dòng)機(jī)，即想弄清楚，弄明白問(wèn)題產(chǎn)生的思路、理路，實(shí)際俱是為通達(dá)至融通、圓融目標(biāo)。

這其實(shí)也即是世間態(tài)中不究竟的，不知不覺(jué)的消業(yè)過(guò)程——思維可以消業(yè)。世間智慧、世間的成就成功也需要消業(yè)。跟佛法的消業(yè)過(guò)程始終是一致的，與佛法絕不會(huì)違背。所以世間要能達(dá)真正持續(xù)的成功、成就也一樣須在兩大資糧——福德資糧、智慧資糧上累積。這也是不二法門(mén)的深意所在。

一般學(xué)佛人的消業(yè)是通過(guò)對(duì)知識(shí)、見(jiàn)地等學(xué)理進(jìn)行自然累積式融通、貫通、圓融，而減少“結(jié)使”，從而消除阿賴耶識(shí)，屬漸修范疇（當(dāng)然宗教里更多的法門(mén)走的路子是先不造新業(yè)，如如于法身，得根本智再來(lái)觀照業(yè)習(xí)，轉(zhuǎn)成如來(lái)種性。但由于業(yè)性作用始終相伴，很難究竟見(jiàn)道，只能說(shuō)如如于法身）。如果將“融通”直接作為禪悟法門(mén)，直接參悟，進(jìn)行信息結(jié)構(gòu)的解碼，即對(duì)阿賴耶識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行融通，必入頓悟正法門(mén)。這也正是深圳現(xiàn)代禪悟?qū)W走的方便路子。

識(shí)的過(guò)程因分別心起，必是一個(gè)二元比較的過(guò)程，即現(xiàn)代所謂的思維辯證。識(shí)的主體——即能知能覺(jué)的那個(gè)心根據(jù)什么來(lái)識(shí)，來(lái)比較、判斷呢？其實(shí)即是根據(jù)我們所謂的自性——阿賴耶識(shí)來(lái)判斷，體現(xiàn)在我們現(xiàn)代人所謂的價(jià)值觀上。阿賴耶識(shí)說(shuō)到底就是一個(gè)價(jià)值體系，不同自性會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。

那意識(shí)又是什么，跟阿賴耶識(shí)又是什么關(guān)系呢？

意，為意思、意念，多指知識(shí)、思想、觀點(diǎn)、想法等，乃能知能覺(jué)的本來(lái)通過(guò)前五根識(shí)后所得，所謂“成所作”得（法相唯識(shí)宗有轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智），相對(duì)于物相而言。乃阿賴耶識(shí)于非器質(zhì)之示現(xiàn)。六祖稱之為“內(nèi)有意門(mén)”，即內(nèi)在通向性王——阿賴耶識(shí)的內(nèi)門(mén)。

所以說(shuō)，意識(shí)本身也是阿賴耶識(shí)，只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境應(yīng)機(jī)時(shí)非器質(zhì)之顯現(xiàn)狀態(tài)，有時(shí)是阿賴耶識(shí)的局部、部分顯現(xiàn)。如不處在行、住、坐、臥、言中是看不出一個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)的。

靜態(tài)時(shí)，意識(shí)表現(xiàn)在我們的思想、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、看法、價(jià)值觀、默認(rèn)邏輯等等，動(dòng)態(tài)時(shí)則表現(xiàn)在我們的思維過(guò)程上。

那末那識(shí)與阿賴耶識(shí)又是什么關(guān)系呢？

所有的心動(dòng)念起，除了成佛后于非想非非想定中的智慧觀照，俱是二元分別。之所以要分別，一定有一個(gè)牽引的動(dòng)機(jī)，這動(dòng)機(jī)最終都脫不開(kāi)“為我”。所識(shí)別出來(lái)的思想、觀點(diǎn)及其衍生出的一切行為事理是謂造業(yè)之業(yè)識(shí)故，亦即是“我識(shí)”。 “我識(shí)”與我們佛經(jīng)里翻譯的末那識(shí)是相應(yīng)的。

業(yè)識(shí)都會(huì)轉(zhuǎn)為我們所謂的阿賴耶識(shí)種子。阿賴耶識(shí)從狀態(tài)上又被稱為“藏識(shí)”，即相對(duì)于我們認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界似乎是隱藏著的、以前的、舊的。在現(xiàn)代思維學(xué)即是我們的價(jià)值觀及默認(rèn)的思想、原理、規(guī)律、規(guī)范、原則、辨證法、邏輯等等。另外“藏”還有寶藏及多的意思。有些人士將阿賴耶識(shí)稱為如來(lái)種性，這是從果位上來(lái)說(shuō)的。大智慧成就后所有業(yè)識(shí)都是應(yīng)機(jī)接緣方便，所謂大圓鏡智。

其實(shí)業(yè)識(shí)，所謂剛造的新業(yè)都是即時(shí)即刻轉(zhuǎn)化成“藏識(shí)”的，中間并沒(méi)有時(shí)間維的延續(xù)。新舊只是我們認(rèn)為分別而已。

末那識(shí)其實(shí)是反映世人阿賴耶識(shí)的狀態(tài)，也是阿賴耶識(shí)，只不過(guò)是大德為了揭示其性態(tài)或開(kāi)創(chuàng)佛法轉(zhuǎn)識(shí)成智方便法門(mén)，從人我分別狀態(tài)立的概念而已。因此有轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)為平等性智，并不是一定具菩提修為次第。

末那識(shí)即我識(shí)，乃前六識(shí)的意根、識(shí)根，其它“識(shí)”其實(shí)都是阿賴耶識(shí)的起用。因?yàn)槲易R(shí)，才會(huì)產(chǎn)生二元分別性，因分別才會(huì)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)的起用。因這些的起用又累積更多阿賴耶識(shí)種子。

另外，想提醒老先生的是：所有的識(shí)、所有思維，始終有一個(gè)伴隨思維，承載思想的媒介，是什么呢？信息。信息究竟是個(gè)什么概念呢？

沒(méi)有信息人類的思維概念是無(wú)意義的，我們識(shí)的過(guò)程始終都在圍繞它打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。而凡信息因?yàn)橛胁顒e，定會(huì)體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)，這才會(huì)有我們?nèi)祟愃^的知識(shí)概念。不同結(jié)構(gòu)的信息會(huì)形成不同的知識(shí)體系。信息之差量——這才有了人類為了表達(dá)差量的“數(shù)”的概念。

從另一個(gè)角度說(shuō)，正因萬(wàn)事萬(wàn)物有結(jié)構(gòu)才會(huì)體現(xiàn)自身的存在。而其實(shí)，其之存在、其之物質(zhì)性識(shí)別皆源于信息之差。否則，根本無(wú)任何實(shí)際意義。

“信息”、“光”、“能”、“時(shí)空”等現(xiàn)代概念其實(shí)是佛在現(xiàn)代所謂科學(xué)文明、物質(zhì)文明的直接化現(xiàn)，具無(wú)量法意！這些概念以科學(xué)求知之原理示現(xiàn)佛法之法理！老先生不可不察。換句話說(shuō)，信息即佛、光即佛、能即佛、時(shí)空即佛。我們這個(gè)世界其實(shí)就是對(duì)信息、光、能、時(shí)空的分量而成的。

眼、耳、鼻、舌、身不過(guò)是器質(zhì)、身器，識(shí)性起用時(shí)必須通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)采集信息。這前五識(shí)不過(guò)是信息的采集和傳導(dǎo)功能，因?yàn)樗械淖R(shí)都是以信息為媒介。這在以前的佛經(jīng)里是沒(méi)有這個(gè)概念的。能知能覺(jué)的心皆是在大腦神經(jīng)中樞識(shí)性起用，好比電腦的中央處理器CPU。

所以凡生命為何俱生大腦，不過(guò)緣自識(shí)性起用之所。而不是在眼、耳等身器終端顯示眼識(shí)、耳識(shí)等識(shí)性，更不是眼、耳等身器終端有個(gè)眼識(shí)什么的。

例如一個(gè)腦創(chuàng)傷的植物人，眼、耳雖沒(méi)有壞，還會(huì)有眼識(shí)、耳識(shí)嗎？再比如醫(yī)學(xué)上之青光眼、白內(nèi)障等，一個(gè)是眼內(nèi)壓升高造成視神經(jīng)萎縮，信息傳達(dá)出現(xiàn)障礙；一個(gè)是眼的晶狀體混濁阻擋了光線，致使光線在視網(wǎng)膜上難以成像，光電感應(yīng)的成像電脈沖信息無(wú)法傳達(dá)到神經(jīng)中樞，而并非識(shí)性不在。

如有人在此對(duì)心之識(shí)所有疑，定未參透信息即佛、能即佛、光即佛之理，以后再補(bǔ)述。所以，并非有其它象是靈魂似的眼識(shí)、耳識(shí)等。所以眼識(shí)，腎的命根等死沒(méi)死之說(shuō)有待斟酌。

因此，吾個(gè)人認(rèn)為不存在眼識(shí)死不死之說(shuō)。問(wèn)題且不存在，如何能成為問(wèn)題呢？！后面要論到的“把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請(qǐng)問(wèn)他的心在哪一頭？”問(wèn)題也是如此，俱是二元知見(jiàn)故。知見(jiàn)到最后必成悖論，這是世間學(xué)問(wèn)無(wú)法圓融的。只有禪機(jī)時(shí)才能真正轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)化而圓融。

劉碩斌  2008、5、18

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