7月23日上午，在充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)、風(fēng)光旖旎、美輪美奐的深圳東部華僑城茵特拉根小鎮(zhèn)，我聽(tīng)了一堂國(guó)學(xué)老師講授的國(guó)學(xué)課，收獲不小。好學(xué)識(shí)，齊分享。這里列出部分內(nèi)容，讓各位看官也感受一番國(guó)學(xué)里的智慧。
“作《易》者，其有憂(yōu)患乎？”（《易傳˙系辭》）
自有人類(lèi)以來(lái)便存在三大矛盾沖突：人與自己、與社會(huì)、與自然。
面對(duì)矛盾產(chǎn)生憂(yōu)患，渴望解決憂(yōu)患。
智慧內(nèi)核：排除憂(yōu)患，構(gòu)建和諧
“推天道以明人事者也”之天道（感悟天道）
為什么《周易》觀照天象，可以預(yù)測(cè)人事的吉兇？
因?yàn)檎J(rèn)為天人合一。天人相似，便可類(lèi)比聯(lián)想：通過(guò)天象，了解天意。
《周易》哲學(xué)更多體現(xiàn)在《易傳》中，與《周易》預(yù)測(cè)吉兇的本義有聯(lián)系，但已有不同，是儒家學(xué)者借用《周易》闡發(fā)儒學(xué)思想。以天道為理論依據(jù)闡發(fā)人道。
內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)
彰往察來(lái)（主觀目的）：
天人合一（哲學(xué)基礎(chǔ)，也是終極目的）——
太極兩儀（本體論、認(rèn)識(shí)論）——
陰陽(yáng)剛?cè)幔?gòu)成分析，一分為二辯證法）——
萬(wàn)物交感（作用方式）——
發(fā)展變化，物極必反（客觀規(guī)律）——
以天為師（理論依據(jù)，道德準(zhǔn)則）——
和諧大同（社會(huì)效果）
《周易》的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)同樣是源于這樣的一個(gè)目的，就主觀上通過(guò)《周易》彰往穿察來(lái)，同樣是以天人合一為起點(diǎn)。天人合一既是《周易》人生哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要終極的理想。
那么怎么實(shí)現(xiàn)呢？它提出了太極兩儀，“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”（《周易˙系辭上》），這太極兩儀，既是世界的本原，又是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力；既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論。
陰陽(yáng)剛?cè)峋褪鞘挛锏臉?gòu)成要素，它既是一分為二，又是合二為一的辯證法。
那么怎樣推動(dòng)事物的發(fā)展呢？《周易》提出了萬(wàn)物交感的觀念，這是陰陽(yáng)的作用方式，也是事物發(fā)展的內(nèi)在原因。
那么它的發(fā)展有什么規(guī)律呢？任何事物在發(fā)展變化過(guò)程中都存在物極必反這樣一個(gè)規(guī)律。
這以上說(shuō)的都是天道，都是《周易》時(shí)代對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，那么它和人道有什么關(guān)系呢？《周易》就是通過(guò)認(rèn)識(shí)解說(shuō)天道來(lái)作為人道的理論依據(jù)，指導(dǎo)人的行動(dòng)。
以天為師，這就是以天道為人道的理論依據(jù)，以天道為人的道德準(zhǔn)則。
最終同樣是以天人合一、和諧社會(huì)、和諧大同為理想的社會(huì)。
這是《周易》哲學(xué)內(nèi)在的總體結(jié)構(gòu)。
天道，是《周易》的哲學(xué)觀。
天人合一的天命觀：
中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)都與“天人合一”天命觀有關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是他們共同的理論依據(jù)。不同的就是他們對(duì)天道的感悟認(rèn)識(shí)的角度不同，感發(fā)出的內(nèi)容不同，關(guān)聯(lián)程度不同。
《周易》所表現(xiàn)出的是殷商之際宗教神學(xué)體系下的辯證法和唯物主義萌芽，為什么能夠通過(guò)觀照天象來(lái)預(yù)測(cè)人事的吉兇呢？主要理論依據(jù)就是天人合一。那么“天人合一”觀念產(chǎn)生的依據(jù)又是什么呢？
.“天人合一”理論依據(jù)：
“天人合一”觀念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位是非常高的，解釋其理論依據(jù)的說(shuō)法也很多，其中影響最大有這么幾點(diǎn)：
第一，認(rèn)為是天人一體，人是天的一個(gè)組成部分，說(shuō)天里邊就已經(jīng)包含人了，所以人就必須得遵循天的運(yùn)行規(guī)律，人得遵循天道。
再一種說(shuō)法認(rèn)為人是天道所生，是依循天道繁衍出來(lái)的，所以人應(yīng)該效仿天道去行事。
還有一種說(shuō)法，說(shuō)“天人一物”，天人本來(lái)就沒(méi)區(qū)別，天是大人，人是小天，它們是一致的，天道人道是一回事，人道就更應(yīng)該遵循天道了。
那么古人是怎么把天道和人道聯(lián)系起來(lái)呢？這就要了解古人的思維方式了，就是我們前面講的類(lèi)比聯(lián)想思維。在類(lèi)比聯(lián)想思維指導(dǎo)下，天道、人道之間只要存在著相似、相關(guān)的聯(lián)系，就可以進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想，并且古人將類(lèi)比聯(lián)想當(dāng)作類(lèi)比推理。于是，天道、人道之間只要存在著相似、相關(guān)的關(guān)系，古人就認(rèn)為它們之間有邏輯關(guān)系了。于是，看天的運(yùn)行是剛健的，那人也應(yīng)該像天一樣剛健，一樣自強(qiáng)不息。天道、人道就是這樣連起來(lái)了。
國(guó)學(xué)大師錢(qián)賓四先生評(píng)價(jià)“天人合一”說(shuō)：“此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。”（錢(qián)穆《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)文化》1991年1期）
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