編著/陳益峰

　　1.8、洛書

　　1、洛書起源

　　洛書古稱龜書，是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。在古代傳說中有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，見圖。洛書與河圖不同最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后來又有周文王的后天八卦，文王還據(jù)此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的各八卦方位不同。

　　相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。

　　又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。

　　2、洛書內(nèi)容

　　洛書也稱為龜書。關(guān)于洛書有兩個口訣：

　　其一為洛書方位數(shù)：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。即，龜頭為九，居上，亦為南，亦為火;龜尾為一，居下，亦為北，亦為水等。

　　洛書數(shù)即為九宮數(shù)，亦為后天八卦數(shù)，或稱文王八卦數(shù)。這就是第二個口訣：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五十中宮六乾是，七兌八艮九離門。九宮中，包括中宮共九個方位，請初學(xué)者對照洛書圖辨晰。

　　1.9、羅盤

　　羅盤也叫羅經(jīng)，是風(fēng)水操作中的重要工具，主要作用是用來判定方位。羅盤的發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史，大體來說是一個由簡入繁的過程。

　　1、羅盤的發(fā)明

　　在指南針發(fā)明以前，古人主要依靠觀測天星來辨別方位。后來我們的祖先發(fā)明了指南車和日圭，用來分辨地平面方位。日圭其實就是最早的羅盤，它將地平面平均分為12個等份，用十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。

　　漢代產(chǎn)生的地盤為方形，雖然沒有磁針，不能測堂方向，但它巳經(jīng)刻有24個方位，并且分層立位，對風(fēng)水羅盤有著直接的影響。

　　到了宋代，地盤由方形變?yōu)閳A形，方位則沿襲地盤的二十四位制。隨著加工業(yè)的發(fā)展，指南針的磁針由原來的匙形轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞?，并從水浮磁針轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂庙斸?，使指南針的測量精度發(fā)生了質(zhì)的變化，方位表示也越來越精細化，羅盤粗具規(guī)模，真正意義上的羅盤產(chǎn)生了。

　　2、羅盤的構(gòu)造

　　一般來說，羅盤由三大部分組成。

　　第一部分叫天池

　　也叫海底，也就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、圓柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內(nèi)盤中央。指南針有箭頭的一端所指的方位就是南方，相反方向即為北。海底就是天池的底面，上面繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側(cè)有個紅點，使用時要讓磁針的指北端與海底線重合。

　　第二部分是內(nèi)盤

　　就是緊鄰指南針外面的可以轉(zhuǎn)動的圓盤。內(nèi)盤上有許多大小不等的同心圓，形成很多個圈，一圈就叫一層。各層又劃分為不同的等份，最少的只分成八格，最多的達到384格。每個格子上印有不同的字符，這些字符就是各派風(fēng)水術(shù)的主要內(nèi)容或理論，因此內(nèi)盤便是羅盤的主要構(gòu)成部分，羅盤則可以被稱為中國術(shù)數(shù)的大百科全書。羅盤種類繁多，不同的羅盤層數(shù)并不相同，有的多達五十多層，而最少的只有五層。

　　第三部分是外盤

　　通常為正方形，是內(nèi)盤的托盤。外盤四邊的外側(cè)中點上各有一個小孔，穿人紅線成為天心十道，用于讀取內(nèi)盤盤面上的內(nèi)容。天心十道要求互相垂直，所以為了測量準(zhǔn)確，剛買的新羅盤在使用前都要對外盤先進行校準(zhǔn)。

　　由羅盤的構(gòu)造看出，羅盤實際上就是利用指南針定位原理來測量地平方位，在風(fēng)水上用于勘測風(fēng)水和確定建筑物的坐向。

　　第二章、金鎖玉關(guān)

　　金鎖玉關(guān)，淺顯的解釋為：此書要用玉匣存之，金鎖固之，世人對我們的稱呼是南方先生。

　　2.1、金鎖玉關(guān)風(fēng)水歷史傳承

　　《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水在過去沒有書本出版，只經(jīng)過歷代傳人的口授、抄錄、實踐、充實、積累的秘訣。只有口傳心授，深入淺出，通俗易懂，準(zhǔn)確度相對較高?！督疰i玉關(guān)經(jīng)文》是祁鴻飛(1893——1976年)寫，《二十四山經(jīng)文》又叫《九砂九水》是李相生所著。

　　1、祁鴻飛弟子

　　祁鴻飛先生出外為人相宅相地，常在江蘇淮安市馬甸鄉(xiāng)一姓雍的家里食宿，三三年之后，將平生所學(xué)傳給雍家的兒子雍錦幫，雍錦幫后來傳給兒子雍孟生，雍孟生死后無弟子，此支失傳。

　　祁鴻飛后又傳給陳海如，陳先生在公社化年代，曾擔(dān)任生產(chǎn)大隊長，事務(wù)繁忙，無暇學(xué)習(xí)此術(shù)，也就沒有操業(yè)相地相宅，后傳給自己的兒子陳厚國和女婿楊晤。

　　祁鴻飛先生又收關(guān)門弟子陳相，后陳相長期在揚州從事風(fēng)水實踐活動。陳相傳弟子有陳益峰、劉東亮、張樹淮、陳炳林、成汝善、劉萬山、蘇證鏵、張樹淮等。

　　其他經(jīng)過再傳和自悟的金鎖玉關(guān)風(fēng)水家有：宋國元、閆峰瑀、呂文藝、羅林洪、王夕強(山東)、曹武林、張煒偉、景根澤、邵偉華、秦陽明、劉恒、王夕強、鐘義明、馮化成、馬化成、林樂春、李振國等。

　　2、金鎖玉關(guān)面世

　　“金鎖玉關(guān)”之經(jīng)文流入社會，始于1997年，由江蘇淮安的張樹淮首先公開，引起轟動。1999年江蘇淮安的成汝善開始出山面授金鎖玉關(guān)風(fēng)水，從此金鎖玉關(guān)開始轟動風(fēng)水界?！敖疰i玉關(guān)”風(fēng)水門派當(dāng)今如此興盛，張、成二人功不可沒。

　　3、祁鴻飛故事

　　金鎖玉關(guān)理論師承傳到近代，傳到民間隱土江蘇淮安市洶洪縣順河祁湖村祁鴻飛先生之手。祁鴻飛先生是晚清秀才，精通“金鎖玉關(guān)”和奇門遁甲術(shù)，他的風(fēng)水學(xué)說出自山東的佟老爺子。祁鴻飛先生的傳說很神，摘錄如下，不足為信。

　　據(jù)說祁鴻飛先生有一愛女，去鄰村玩耍，幾日不歸。

　　老先生用奇門一推，知道在某村，被他人收著，就去此村尋找。到某村后，又用奇門外應(yīng)，而推斷出此村將要發(fā)生“命案”之事，而告當(dāng)村正在稻啟田的村民說：“你們今年的稻子收不成了。有村民間：“此是為何”?老先生說：

“你村將有一新婚的少婦，要投河自盡，你們?yōu)閹推滢k喪事，那有時間去收獲稻谷呢?村民乞告解救辦法。祁鴻飛先生說：“等我女找回來時，再幫解救”。村民立即飛奔回村，找回老先生的愛女，送至現(xiàn)場，老先生見女平安無恙大喜，就附某一村民的耳旁，日幾月幾日見時，在某地如何如何…..

　　果然不出所料，到了預(yù)見的那日，該村有一新婚的村婦，因幾句玩笑話，被丈夫辱罵幾句，一時想不通，就奔向附近的京杭大運河想盡，恰逢在此值班等候多時的村漢攔阻而自盡未成，村里也就順利地收完稻谷。

　　4、李相生故事

　　在江蘇淮安市附近農(nóng)村，還有另一名風(fēng)水高手名叫李相生，相宅、相地也稱一絕，自我總結(jié)出一套“二十四山砂水吉兇”秘藏于室，秘不外傳，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z“請到李相生，家產(chǎn)半邊分”，李相生為人看風(fēng)水，將羅盤支好后，就在一旁抽煙，不吭聲，見主人將一擔(dān)擔(dān)稻谷挑到自家、收條過目后，再轉(zhuǎn)動羅盤，排分吉兇禍福。

　　為什么李相生當(dāng)時看風(fēng)水，收價如此之高，其原因有二：

　　一是李相生看風(fēng)水極準(zhǔn)，要官有官，要財?shù)秘?，客戶信徒者眾多，似乎皇帝女兒不愁嫁?

　　二是李相生有妻妾五人，自己本身又拍大煙，平時開銷甚大，收費不高，難以維持。李相生當(dāng)時在淮安地區(qū)名氣之大，似有蓋過祁先生之勢。然“智者千慮，難免一失”，李相生先生的同行老友杭某，為人看風(fēng)水時失手，遇到了重喪，主人家逝者安葬之后又死一子。連李相生也無計可施，就去請教祁先生，李相生將自己珍藏《二十四山向吉兇》秘本，作為見面禮，并拜祁先生為師，此時祁鴻飛先生才出手相救。

　　從此以后，祁鴻飛先生的金鎖玉關(guān)的理論又將李相生的《二十四山向砂水吉兇》補充了進去，并作為一個完整的“金鎖玉關(guān)”理論體系而師傳下來。

　　李相生拜了祁老先生為師后,風(fēng)水水平又提高了一個檔次?？上Ы夥藕笠蛞粋€小妾之因受土匪誣陷,死于非命，李相生沒有弟子，其本人完整的風(fēng)水學(xué)說基本失傳。

　     作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，辛卯(2011)年七月初九北京。