整理/陳益峰 

清.馬泰清著

四十一問曰:理氣純以九運(yùn)為主，又以年月日時(shí)為用，為克應(yīng)之期，其八千四維十二支，將無用耶?

答:伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人制造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮;以甲乙屬木，故附于震宮;以丙丁屬火，故附于離宮;以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

然人從而穿鑿，甲不為木，而納于乾金，乙不為木，而納于坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而為寅午成局，或附于卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實(shí)所系者，全在乎元運(yùn)，與太歲所纏之宮主之。

 如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實(shí)，午年為沖動(dòng)，申辰為催合，吉?jiǎng)t應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之;犯二支，八年應(yīng)之;犯三支，則十二年中，無休歇矣。

獨(dú)乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實(shí)當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰:乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排，不問氣運(yùn)之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

注釋：

　　41問：理氣純以九運(yùn)為主，又以年月日時(shí)為用，為克應(yīng)之期，其八千四維十二支，將無用也?

　　答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人制造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

　　乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮;以甲乙屬木，故附于震宮;以丙丁屬火，故附于離宮;以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

　　然人從而穿鑿，甲不為木，而納于干金，乙不為木，而納于坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而為寅午成局，或附于卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實(shí)所系者，全在乎元運(yùn)，與太歲所纏之宮主之。

　　如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實(shí)，午年為沖動(dòng)，申辰為催合，吉?jiǎng)t應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之;犯二支，八年應(yīng)之;犯三支，則十二年中，無休歇矣。

　　獨(dú)乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實(shí)當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排，不問氣運(yùn)之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

 

四十二問曰:大運(yùn)六十年，小運(yùn)二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之說?

答:一白與九紫相對，必九紫當(dāng)運(yùn)，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運(yùn)，大發(fā)，至二黑三碧運(yùn)內(nèi)，則一向尚余氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運(yùn)內(nèi)，運(yùn)雖過亦無兇，故云百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主運(yùn)固發(fā)，在一白運(yùn)內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運(yùn)即敗，故云百四十年;若甲辰甲寅二十年，三碧主運(yùn)，交一白運(yùn)，已可用之，至本運(yùn)大發(fā)，三與七相對，交七赤管運(yùn)，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運(yùn)之地，皆可用，必至本運(yùn)而后發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。

注釋：

　　42問：大運(yùn)六十年，小運(yùn)二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之說?

　　答：一白與九紫相對，必九紫當(dāng)運(yùn)，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運(yùn)，大發(fā)，至二黑三碧運(yùn)內(nèi)，則一向尚余氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運(yùn)內(nèi)，運(yùn)雖過亦無兇，故云百六十年。

　　若甲申甲午二十年，二黑主運(yùn)固發(fā)，在一白運(yùn)內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運(yùn)即敗，故云百四十年;若甲辰甲寅二十年，三碧主運(yùn)，交一白運(yùn)，已可用之，至本運(yùn)大發(fā)，三與七相對，交七赤管運(yùn)，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運(yùn)之地，皆可用，必至本運(yùn)而后發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。

 

四十三問曰:巽乾于中元運(yùn)內(nèi)，何以各五十年?

答:各卦本運(yùn)只二十年，惟中五運(yùn)二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運(yùn)內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，后甲午十年屬之乾，七赤運(yùn)內(nèi)，六白之地，尚有余氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運(yùn)之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運(yùn)，用得者大發(fā)，用錯(cuò)者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗(yàn)之，信然。

注釋：

　　43問：巽干于中元運(yùn)內(nèi)，何以各五十年?

　　答：各卦本運(yùn)只二十年，惟中五運(yùn)二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運(yùn)內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，后甲午十年屬之干，七赤運(yùn)內(nèi)，六白之地，尚有余氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運(yùn)之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運(yùn)，用得者大發(fā)，用錯(cuò)者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗(yàn)之，信然。

 

四十四問曰:五行一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，何所指?

答:即穴后入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運(yùn)，皆任于此，吉兇禍福之柄，亦無不在此。

注釋：

　　44問：五行一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，何所指?

　　答：即穴后入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運(yùn)，皆任于此，吉兇禍福之柄，亦無不在此。

 

四十五問:天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通?

答:本是說得明明白白，被后人越解越錯(cuò)，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運(yùn)之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運(yùn)二十年，是也。

注釋：

　　45問：天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通?

　　答：本是說得明明白白，被后人越解越錯(cuò)，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運(yùn)之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運(yùn)二十年，是也。

 

四十六問:何謂合得天心造化工?

答:世人但以點(diǎn)穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運(yùn)管事，則某元某運(yùn)，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運(yùn)入中，按陰陽順逆飛，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。

注釋：

　　46問：何謂合得天心造化工?

　　答：世人但以點(diǎn)穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運(yùn)管事，則某元某運(yùn)，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運(yùn)入中，按陰陽順逆飛，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。

 

四十七問曰:凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶?運(yùn)之力耶?

答:其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩(wěn)，無兇砂惡水沖射，即能自給，有得運(yùn)低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時(shí)、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫發(fā)。

注釋：

　　47問：凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力也?運(yùn)之力也?

　　答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩(wěn)，無兇砂惡水沖射，即能自給，有得運(yùn)低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時(shí)、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫發(fā)。

 

四十八問曰:繼父之墳，能發(fā)承祧之子乎?

答:何獨(dú)不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖菴剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過繼者同看，俱關(guān)系兩家故也。

注釋：

　48問：繼父之墳，能發(fā)承祧之子乎?

　　答：何獨(dú)不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過繼者同看，俱關(guān)系兩家故也。

 

四十九問曰:今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一乾暖之地，無兇砂惡水沖射，用之好否?

答:較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無量功德。

注釋：

　　49問：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一干暖之地，無兇砂惡水沖射，用之好否?

　　答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無量功德。

五十問曰:北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十余棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷?

答:只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

注釋：50問：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十余棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷?

　　答：只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

 

五十一問曰:越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如?

答:毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。

注釋：

51問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如?

　　答：毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。

 

五十二問曰:嘗見淮水以北，有筑圍墻以葬墳者，其法何如?

答:余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護(hù)，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門于元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。

注釋：

　　52問曰：嘗見淮水以北，有筑圍墻以葬墳者，其法何如?

　　答：余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護(hù)，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門于元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。

 

五十三問曰:墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶?

答:嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運(yùn)而造者，正所奪天命，改造他也。若于四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙于四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

注釋：

　　53問曰：墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶?

　　答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運(yùn)而造者，正所奪天命，改造他也。若于四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙于四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

 

五十四問曰:據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同?

答:陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng)，巨族爭延之，徒手得謝禮萬余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢耳。

注釋：

　　54問曰：據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同?

　　答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

　　廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng)，巨族爭延之，徒手得謝禮萬余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢耳。

 

五十五問曰:天玉經(jīng)云，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明?

答:此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙于形勢方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，　得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當(dāng)下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見習(xí)染使然，地亦無如之何矣。 曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上來龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?/strong>

注釋：

　　55問曰：天玉經(jīng)云，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明?

　　答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙于形勢方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。

　　但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當(dāng)下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。

　　余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見習(xí)染使然，地亦無如之何矣。

　　曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上來龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?/span>

 

五十六問曰:南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此?

答:大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎? 如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽潁州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

注釋：

　　56問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此?

　　答：大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎?

　　如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽潁州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

 

五十七問曰:世有龍穴砂水，并無暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故?

答:此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹剑瑑瓷废葋?，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

注釋：

　　57問曰：世有龍穴砂水，并無暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故?

　　答：此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹?，兇煞先來，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

 

五十八問:墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故?

答:理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略?，蓋百余年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

注釋：

　　58問：墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故?

　　答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗幸免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略w百余年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

 

五十九問曰:世有古仙師鉗記之說，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，并未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)?

答:鉗記之說，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)危觳挥谷吮M聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。

注釋：

　　59問曰：世有古仙師鉗記之說，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，并未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)?

　　答：鉗記之說，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。

　　又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。

 

六十問曰:鉗記之說，果可信否?

答:有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿*，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，游說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。

注釋：

　　60問曰：鉗記之說，果可信否?

　　答：有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，游說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。

 

六十一問曰:青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元，昔未第時(shí)，居京寓，必改易其門路，后由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終?

答:余初入都，即知其名，惜未見其人，而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后，姪中武舉，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。

注釋：

　　61問：青陽桂丹崖有一名稱超萬之人，精三元之法，在未及第之時(shí)居住在京師，對其住宅改變了門路后中了兩榜，據(jù)說其居室每月都要改遷，這是理氣之作用嗎?

　　答：我初入都時(shí)就知其名，可惜未見到此人。看他經(jīng)歷與所作所為必是其祖上葬有吉地，加上他自已又得到了挨星之法，用在陽宅之上求取文魁二星會(huì)合之處，改門路以及每月遷移居室是收納生旺之氣趨吉避兇。又聽說他修建宗祠之后其侄子中了武舉，兒子也很有作為，這是深明了體用之法后才能做得到的行為，是位高手。

 

六十二問曰:千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結(jié)高處過峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法?

答:從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭，于步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。

蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。

如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。

 若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點(diǎn)穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須于老陽中覓少陰，又當(dāng)于窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須于老陰中覓少陽，又當(dāng)于乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴于此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。

注釋：

　　62問：千里尋龍到結(jié)穴處，而各書或說過峽高則穴結(jié)高處，過峽低則穴結(jié)低處，又說案山高穴高，案低則穴低，又說看龍虎二砂以定穴之上下左右，又說以八卦九星五行定金井深淺，到底要怎樣點(diǎn)穴才對?

　　答：從過峽山上就確定穴位者乃術(shù)士惡習(xí)，在尋龍時(shí)就預(yù)定出穴之高低是夸張其辭故弄玄虛，真正到穴山時(shí)無真功夫勉強(qiáng)扦葬，此等之人屢見不鮮。以案定高低者是恐其高壓故案高則高，案低則低，若案遠(yuǎn)雖高何懼。以龍虎定穴者，若本身無龍或無虎，或龍虎俱無又龍真穴的怎么辦?至于以八卦九星五行定穴者更屬迷謬。

　　地脈形勢的生動(dòng)被比之為龍者，是因?yàn)樗衅鸱壑螤?。試看來龍的祖山粗雄，為老龍，出脈后每過峽、跌斷一次就會(huì)發(fā)生變化，其山形逐漸秀嫩，愈跌斷愈佳、愈秀嫩愈有生氣，即至結(jié)穴處山形土色變異，而靈氣聚也。如無跌斷必須以左右擺折，以之曲形狀改變原粗雄之狀而變成秀嫩之山形。

　　必須分枝開帳以泄煞氣，開帳層數(shù)越多越珍貴，俗稱護(hù)送重重?？傊埿械浇Y(jié)穴之處必須砂環(huán)水聚，朝迎有情而生氣才凝聚。

　　尋找到結(jié)穴地要視穴場之形狀定穴點(diǎn)。若是小小窩鉗乳突則為少陽少陰，即可用吞吐沉浮之法點(diǎn)穴，倘若窩鉗寬大則為老陽不可用，要在老陽中尋少陰，即在窩鉗之中找乳突。若結(jié)穴之處來脈肥大則為老陰不可用，要在老陰之上尋少陽，即在突脈上找窩鉗。這就是常說的陽中求陰，陰中求陽法。若是大窩鉗中尋不到乳突，大乳突中找不到窩鉗，又有求暈之法：窩鉗之穴暈如人心坎中跳動(dòng)起突之處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，觀該處似有似無便是穴暈;乳突之暈如小兒頂門上跳動(dòng)之處，略有一點(diǎn)低靨(音夜)，是一陽初動(dòng)，若隱若現(xiàn)便是穴暈。能點(diǎn)到此穴自然砂應(yīng)水朝龍繞虎馴，其巧妙處暗含天機(jī)，常言道“千里尋龍易，登山點(diǎn)穴難”，談何容易。

 

六十三問曰:山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見習(xí)聞，其平陽平洋，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見水龍經(jīng)，具其圖形，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。

答:大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事于平陽平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點(diǎn)穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。余與李師游，其看平陽之法，于綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護(hù)，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷彿大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷彿大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，乾流結(jié)穴相類，其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細(xì)辨者。

注釋：

　　63問：山崗尋龍點(diǎn)穴尚可習(xí)見習(xí)聞，平地平洋是知其然又不知其所以然，能講點(diǎn)點(diǎn)穴理氣之法嗎?

　　答：此答請參閱書中平洋點(diǎn)穴法。

六十四問曰:江浙盡屬平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟?

答:平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，當(dāng)其未開田以前，亦與平陽同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過峽處，田必低窄，開帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護(hù)于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運(yùn)，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。

注釋：

　　64問：江浙盡屬平洋之地，代出名流是何原因?

　　答：平洋遍地水田皆是人力所為，在未開成田以前，有龍有砂處必高，其界水處必低，同樣有過峽開帳送迎，龍虎纏護(hù)案朝拱衛(wèi)。平洋龍暗藏力宏不易識別，要積善有德之家加上名師指點(diǎn)、施力才能得之。扦到龍真穴的之地自然蔭生名流能人。

 

六十五問:人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣，不重形勢，今聞子言。，重形勢，莫精于玄空者矣，何以習(xí)三合者，詆之不遺余力?

答:是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕?，必?fù)袢硕茫瑒t術(shù)者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無知，助之誹謗，而文空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

注釋：

　　65問：人言玄空之學(xué)只重理氣不重巒頭，今聽師講玄空還是很注重形勢，為何學(xué)三合者卻說玄空不重視形勢?

　　答：是有原因的，玄空之學(xué)可奪天命挽造化，必?fù)袢硕冢瑩袢硕?，世上大多行術(shù)者不得入門，不得不用三合法以求衣食，還要詆毀玄空無用。世人不知究里助之誹謗，而得玄空真?zhèn)髦藨呀^世秘決晦跺鞱光，避世俗糾纏無心與之分辯，也不屑去與其辯，是天命也天數(shù)也。

 

六十六問曰:高山大隴，平原平陽，認(rèn)龍點(diǎn)穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

答:是亦有說，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見。

注釋：

　　66問：無論高山大垅、平原平洋認(rèn)龍點(diǎn)穴應(yīng)點(diǎn)重要穴位，古今名師應(yīng)當(dāng)在大干大枝特結(jié)之處立穴，但是考察后發(fā)現(xiàn)不是這樣，其旁城借局牽就用事者很多，為什么?

　　答：確有其說其事，或是正龍正結(jié)之穴尚未到可用之時(shí)，用之恐致禍，不如其偏側(cè)可用，用之可邀福，或是其葬家德行淺薄，不欲逆天行事姑且以次者應(yīng)之，這要以年代人事細(xì)查之后才明白。

 

六十七問曰:元空之術(shù)，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾?

答:所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰:傍是何人地，奴曰:民地也，王曰:可將我之界移過去，李師怒曰:何不以價(jià)買，而奪民之生產(chǎn)乎，怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟(jì)世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧*上分向背耶。

、注釋：

　　67問：精通元空之術(shù)師，以行善積德為宗旨，為什么又不輕易為人施用，豈不是自相矛盾?

　　答：所謂行善積德是遇有人家丁稀壽短宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地。遇人品優(yōu)良而貪困不堪者為其扦一小康之地，遇世代仁厚又逢大地者理應(yīng)指示，或其人善良非惡，身遭奇殃，為其化否為泰，只要其人敬信又不取人謝金，就是謂之行善積德。若其人挾富欺貧，陰德、良心、孝道全無希望得到非常的福分，以利為餌遠(yuǎn)近奔求，此等之人決不為其施用。

 

六十八問曰:舊墳舊宅，改向改門，可以轉(zhuǎn)禍為福否?

答:陽宅能，陰地不能，陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運(yùn)之方，則化離為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。蓋陽宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠，與陽宅同，或四圍置墻安門，迎生就旺，亦是此意，若系山壠岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹鳎囊幌?，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。

注釋：

　　68問：舊墳舊宅改向改門可以轉(zhuǎn)禍為福嗎?

　　答：陽宅能，陰宅不能。因?yàn)殛栒蚤T路通陽氣出入，門路在衰敗之方不吉時(shí)，可改移門路至旺運(yùn)之方，則化兇為吉矣。至于陰墳是以水口為門，以元辰水出之位關(guān)乎該墳興衰，即城門，是秘訣，即是“來去二口生死門”之說。水口與來龍?zhí)斓厣桑灰硶r(shí)啟用了此穴地，其興衰生死的元運(yùn)時(shí)期就以確定，謹(jǐn)將其碑改變方向怎能轉(zhuǎn)移禍福。這種改變碑向的做法是俗師騙人錢財(cái)?shù)氖侄危髟粸槿耍瑢?shí)屬為己，損人利己。而陰宅唯一可改者唯平陽之地，平陽以路為水，修一小小溝渠變更立局以就旺方。所以山龍之地砂纏、水繞、高、低已天地生就無可改移。

 附：陳益峰、建筑風(fēng)水學(xué)家，風(fēng)水堪輿學(xué)傳人，明朝國師、欽天監(jiān)堪輿博士陳后的后人，12歲隨家人學(xué)習(xí)風(fēng)水、堪輿之術(shù)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，堪輿風(fēng)水項(xiàng)目4800余處。主要研究家居風(fēng)水、別墅風(fēng)水、工廠風(fēng)水、建筑風(fēng)水、公墓風(fēng)水、機(jī)關(guān)單位風(fēng)水等理論及其實(shí)踐。