整理/陳益峰

　　八、易有太極是生兩儀

　　《青囊經》曰：“無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰;山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成;陽德有象，陰德有位?！?/span>

　　“無極而太極也?！币痪洌瞥鲎运沃苠ハ短珮O圖說》?！盁o極”一辭不見于《周易》?！吨芤紫缔o》曰：“是故易有太極，是生兩儀”?！疤珮O”一辭在《系辭》中也僅只一見?！独献印返诙苏略唬骸爸浒祝仄浜?，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極?！薄盁o極”一辭是道家之言，本言其有無相對，黑白分明，有生于無的相對境界?！疤珮O”一辭，是《易》家之理，是絕對境界?！敖^對”則難于形容。甚至誤認“太極”為有，而誤作“無極而太極”。甚至更為明確地說成“無極生太極”。本屬兩家不同的辭意概念，鑿合在一起，造成不可鑒別的錯誤。不妨改作“易有太極也，理寓于氣，氣囿于形。”理與氣，氣與形，層層相依，三位一體。日月星宿而為陽剛之氣上騰。山川草木，而為陰柔之氣下凝。兩分三合，陽德有象在上，陰德有位在下，體用具而象位明，陰陽精義，寓于太極之理也。

　　“地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水止?！?/span>

　　《葬書》曰：“地有四勢，氣從八方，寅申巳亥，四勢也。震離坎兌，乾坤艮巽，八方也。是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴?！贝搜浴耙蛐尾鞖狻敝I，從兩儀之中尋覓“太極”之理也。

　　九、風水象數(shù)局法

　　“是故順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原始終。此之謂化成?！?/span>

　　前六句是風水象數(shù)局法模式綱要項目，前人都是以口傳心授的方式傳承，沒有寫在書上。很難知其原意，自古以來解者多是隨文敷衍，也沒有具體寫明。

　　“是故順五兆，用八卦”者，當是“玄空大卦”模式?！拔逭住闭撸暇碛小拔逭咨?，流行終始”之句，可知“五兆”由一生一成構成。即指一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。其排列順序是按一二三四五、六七八九十順行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蔣大鴻注《天玉經》中“經四位而起父母”是一句很重要的口訣?！短煊窠洝吩唬骸疤熵越瓥|掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能繪，山與水相對?！奔词恰绊樜逭?，用八卦”的內容?！兜乩肀嬲译[》、《家存玄空大卦地理秘傳》有詳述。

　　“排六甲，布八門”者，是明顯地指的《遁甲式》用于風水者。六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八門即休生傷杜，景死驚開八門?！读_經》中“透地奇門”用相當?shù)钠?，言之頗詳。它是以透地六十龍干支方位作定局的依據(jù)，當然是先選定山環(huán)水抱，巒頭合格后而作定局演測的。當今有用奇門作風水者，用現(xiàn)場時間為準而定局演測，可謂是“預測風水”。然則自古皆有“相風水”與“預測風水”相結合者。公元前成王遷都洛邑，《書經》就有“召公相宅”，“周公卜宅”，然后始定都洛陽之記載?？芍^信息同步也，相宅與卜宅同用也。

　　“推五運，定六氣”者，“五運六氣”是來源很早的干支學說，在《黃帝內經》中有“天元紀大論”，“五運行大論”，“六微旨大論”等專題論述的古文，是醫(yī)家預測流行時病的系統(tǒng)理論。有一抱子先生《運氣論奧諺解》一書，三百余頁，言之頗詳，皆屬醫(yī)家之用，尚未見到怎樣落實應用于“風水”者，可能早已失傳了。只有請教于風水古法專家了。

　　“明地德，立人道”者，是承上文象數(shù)模式推演測識之法，是為了明白地理功能，為人所用，以冀有益于人道種種需求。

　　“因變化，原始終，此之謂化成”者，即是根據(jù)象數(shù)局法模式之變化，以明白所得地理功能的衰旺全過程，這就是在地理千變萬化之中，最后取得了完成。故曰：“此之謂化成”。

　　自來風水門派特多，讀唐楊筠松《都天寶照》曰：“百二十家渺無訣”?？梢娖浞椒ㄖ?，早已充滿社會了。然，既已成家，焉得無訣?“渺”小也，謂其法之“渺小”而不足道，缺乏系統(tǒng)條理之大道理乎?不然焉可屈指計為一家乎?又說“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說”。蔣大鴻《天玉經》注中有曰：“此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡冢瑪嗖荒芏聪て涿钫咭?。”姜汝皋《青囊奧語》注中亦曰：“必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得?！倍际菑娬{師承，十分保守，以天機不可洩漏為托辭，著書立說，法不公開，這是一種境界。我們一讀黃石公《青囊經》、郭璞《葬書》確是直言學理，并未故弄玄虛，省去不必要的篇幅，這又是另一種境界。沈竹礽之偉大，在于無私奉獻，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是學者皆可驗其法之是非。

　——北京風水師、風水術數(shù)學傳人陳益峰整理