關(guān)于 "生活教育"的思想

1、"生活即教育"
    "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)
2、"社會即學(xué)校"
   "社會即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學(xué)校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出"社會即學(xué)校"，在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 '社會即學(xué)校'，是因為在 '學(xué)校即社會'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3、"教學(xué)做合一
    教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。
                     
    可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
                     
    陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。
                     
    生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出"教學(xué)做合一"，要求"教"與"學(xué)"同"做"結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處
 
關(guān)于鄉(xiāng)村教育思想:

　   偉大的人民教育家陶行知先生一生從事鄉(xiāng)村教育的實踐活動與理論研究，積累了豐富的經(jīng)驗，形成了先進(jìn)的陶行知先生曾對他的學(xué)生提出，要愛人類，愛人類最多數(shù)而最不幸的中華民族，愛中華民族中最多數(shù)而最不幸的農(nóng)人。學(xué)校要加強愛國主義教育，這種崇高的情感也要從身邊、從小事培養(yǎng)起，教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民。把祖祖輩輩留下的這種凝重而純樸的情感從他們內(nèi)心深處挖掘出來?！扒Ы倘f教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@是陶先生教育思想的最可貴之處，把思想政治教育分解滲透于學(xué)生的生活實踐中去，潛移默化、不空洞、不虛無，這也是一種真。把教育同生產(chǎn)勞動、同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來。 “教學(xué)做合一”是陶行知教育思想的一條主線，他十分重視教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。當(dāng)前的農(nóng)村小學(xué)最好能與當(dāng)?shù)爻踔新?lián)合起來，建立起務(wù)農(nóng)實習(xí)的基地，把基地建設(shè)成為實施勞動技術(shù)教育的第二課堂，學(xué)生勞動實踐的固定場所和傳播農(nóng)業(yè)科技的園地。發(fā)揮學(xué)校輻射文明的作用，“以鄉(xiāng)村學(xué)校為改造鄉(xiāng)村生活之中心，鄉(xiāng)村教員為改造鄉(xiāng)村生活之靈魂” 學(xué)校是傳播文明、創(chuàng)造文明的場所，但這并不是她的所有功能。陶行知有一種美好的愿望，就是使社會的各個方面均依賴于教育的作用。當(dāng)前，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，迷信、賭博、傳謠等惡習(xí)仍然存在，如果把校園文明最大限度地向社會輻射，就能有效地改變這一現(xiàn)狀，而在這輻射與改變的過程中，教師占了重要地位，這就要求鄉(xiāng)村老師不僅不參與賭博、封建迷信等活動，還要努力向陶先生所提的目標(biāo)不斷努力：“他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成教育思想。他的教育思想對于改革當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育，推進(jìn)農(nóng)村小學(xué)素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實意義。

教育思想的特點:
1、要敢當(dāng)一流的教育家
   鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責(zé)任。
2、要改革教學(xué)方法
    1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。
3、要改革考試制度
     陶行知是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。他在1934年寫的《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》一文中，對舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評與抨擊。他說：“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”
 4、提出中國教育現(xiàn)代化問題
     陶行知較早地提出中國教育現(xiàn)代化問題，早在1935年，他指出普及教育之要義有三：“甲、整個民族現(xiàn)代化，不僅是學(xué)齡兒童及失學(xué)成人之普遍入學(xué)。乙、整個生活現(xiàn)代化，不僅是普遍識字或文盲之普遍消除。丙、整個壽命現(xiàn)代化，不僅是四個月、一年、二年、四年之義務(wù)教育。教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心。”
二、反對傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結(jié)合生活實際的新教育
1、創(chuàng)立“生活教育理論”
     陶行知一生堅決批判和反對舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放型的、與生活實際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實質(zhì)是使教育與生活和社會實際緊密聯(lián)系。他堅決反對死灌死背死考，徒把教學(xué)過程作為單純的認(rèn)識過程；強調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育。
     生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心?！倘松侔l(fā)財?！倍罱逃?，“它只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。它教人在勞力上要勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。
2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”
    陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”，使學(xué)生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。1946年，他在《小學(xué)教師與民主運動》一文中指出：“教育方法要采取自動的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學(xué)做合一的方法，并且要使學(xué)生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。”
三、強調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才
    陶行知認(rèn)為，人生的價值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領(lǐng)。他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導(dǎo)行動。只有這樣，才能推動社會不斷進(jìn)步。
四、強烈的人民性和廣泛性。
    陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務(wù)。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作教育的主人，自己是為他們服務(wù)的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識，提供他們的科學(xué)文化水平，以擺脫貧窮落后。
他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領(lǐng)域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學(xué)教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育?，F(xiàn)在的所有教育領(lǐng)域他幾乎都有涉及，且其中很多以他為發(fā)起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發(fā)德最為透徹。早在1934年，他就說：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！?/span>