什么是身心靈？看起來(lái)身心靈這三個(gè)字似乎很好理解，但細(xì)究起來(lái)卻又很容易覺得混淆，常常充斥著很多的概念誤區(qū)。這也反映了生活中的很多事情我們常常以為早已知道，但卻并不是真正了解。

圖1-1：身、心、靈

身：俗稱身體，但身體并不等同與我們個(gè)人的肉體，而是包含了身體及我們所能意識(shí)到的外界的人事物。之所以我們只將“身”視為個(gè)人的或者是肉體部分，那是因?yàn)槲覀冏鳛閭€(gè)體的觀察者意識(shí)的局限使然。常人習(xí)慣于把“身”看成個(gè)人的身體，只有圣賢常把“身”看成超越個(gè)人層面。

心也是如此。

心：也稱心識(shí)，心也不等同于我們個(gè)人的心識(shí)，當(dāng)然它包含了我們個(gè)人的心識(shí)在內(nèi)（想法、感覺等）。除了包含個(gè)人的心識(shí)，也包含了內(nèi)在集體心識(shí)（俗稱“靈魂”）的內(nèi)容。不僅如此，心也包含了可見的和不可見的（陰、陽(yáng)）兩部分。

有句話說(shuō)：心有多大，世界就有多大。我們對(duì)身心的定義也跟我們主體的觀察者意識(shí)范圍有關(guān)。

靈：外在、可見的、有形的身體是陽(yáng)，內(nèi)在、不可見、無(wú)形的心識(shí)是陰，“一陰一陽(yáng)之謂道”。身心合一的整體意識(shí)，稱之為“道”，“大我”，也就是“靈”。

當(dāng)然，陰與陽(yáng)，這一劃分仍然是人類觀察者意識(shí)的分別，在道中，這兩者是一個(gè)整體，它們同時(shí)并存，并行不悖，沒有絕對(duì)的分別與對(duì)立。這就是“不二法則”。

既不是一，也不是二，是謂“不二”。

陰與陽(yáng)是相互轉(zhuǎn)化，相輔相成，相生相克的。正如圖中間的“s”所表示的那樣，“s”寓意相生相克。相生，即相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化；相克，相對(duì)而存在，有陽(yáng)必有陰，有陰必有陽(yáng)。

身體與心識(shí)（外在與內(nèi)在）的關(guān)系，正如陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化、互相依存的關(guān)系一樣，身體是可見的心識(shí)，心識(shí)是不可見的身體。

身體偏重于物質(zhì)性（色）的一面，而心識(shí)則偏重于精神性（受想行識(shí)）的一面。但這兩者又構(gòu)成了不二的整體。

身體是心識(shí)的延伸，也可說(shuō)心識(shí)是身體的延伸，兩者本沒有絕對(duì)的分界線。因?yàn)?，?dāng)內(nèi)在的心被我們“看到”（意識(shí)到、覺察到），它就轉(zhuǎn)化為外在的身了；而外在的身，未被充分“看到”（意識(shí)到、覺察到）的時(shí)候，它也就是內(nèi)在的心了。

佛家為什么將身心靈統(tǒng)稱為報(bào)身、化身、法身，意味著這三者都是身體的不同顯現(xiàn)；道家則把身心靈統(tǒng)稱為陽(yáng)神、陰神（識(shí)神）、元神，意味著這三者都是精神的不同顯現(xiàn)。名相雖然不同，內(nèi)涵卻大體相通。

成為一個(gè)覺悟者，意味著擴(kuò)展我們的觀察者意識(shí)至整體意識(shí)，也就是佛家所謂的“證悟法身”或道家所謂的“修煉元神”了。

身心與靈的關(guān)系又如何？“靈”，并非指?jìng)€(gè)人的身心，卻又包含個(gè)人的身心在內(nèi)，通過無(wú)數(shù)的人事物包括個(gè)體的生命（身心）來(lái)顯現(xiàn)作用?？梢哉f(shuō)，“靈”既非一切具體萬(wàn)象，但又是遍于一切具體萬(wàn)象的，若即若離，有即有離，就是這種關(guān)系。老子說(shuō)“道可道非常道”是也。