青年毛澤東之國(guó)學(xué)觀

　　一九一五年八月三日，二十二歲的毛澤東給蕭子升寫(xiě)信，征詢(xún)他是否愿意應(yīng)聘平江縣高小國(guó)文教師的意見(jiàn)。信中說(shuō)道：“師其校者，尚多名賢。有某公者，居校經(jīng)十有余年，學(xué)具有根柢，故欲于國(guó)學(xué)加研究，亦盡有切磨之朋?！边@是希望用“于國(guó)學(xué)加研究”的好處來(lái)打動(dòng)朋友的心，說(shuō)明國(guó)學(xué)在青年毛澤東心目中占有重要的位置。

　　九月六日，毛澤東第三次致信蕭子升：“以上所陳，凡分三者：初論專(zhuān)通之先后，次言諸科之研法，次述《群肄》一書(shū)之可珍。然尚有其要者，國(guó)學(xué)是也。足下所深注意，仆所以言之在后者，夫亦鄭重之意云爾。國(guó)學(xué)則亦廣矣，其義甚深，四部之篇，上下半萬(wàn)載之紀(jì)述，窮年竭智，莫?dú)棊缀?，不向若而嘆也!有為人之學(xué)，有為國(guó)人之學(xué)，有為世界人之學(xué)。為人之學(xué)者，父子夫婦昆弟之道，布帛菽粟之宜也。為國(guó)人之學(xué)者，明其國(guó)歷史、地理、政教、藝俗之學(xué)也。為世界人之學(xué)者，世界觀、國(guó)際學(xué)也。顧為人國(guó)人之學(xué)易，為吾國(guó)人之學(xué)難。歷史半萬(wàn)載，地方七千里，政教若是其繁邃，人情風(fēng)俗若是其廣復(fù)，將惡乎求之?……然則何苦而為中華民?顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。首貴擇書(shū)，其書(shū)必能孕群籍而抱萬(wàn)有。干振則枝披，將麾則卒舞。如是之書(shū)，曾氏《雜鈔》其庶幾焉。是書(shū)上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。為之之法，如《呂刑》一篇出自《書(shū)》，吾讀此篇而及于《書(shū)》，乃加詳究焉。出于《書(shū)》者若干篇，吾遂及于《書(shū)》全體矣。他經(jīng)亦然。《伯夷列傳》一篇出于《史記》，吾讀此篇而及于《史記》，加詳究焉。出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣。他史亦然。出于子者，自一子至他子。出于集者，自一集至他集。于是而國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中矣。此其大略也。為學(xué)最忌一陋字，行此庶幾或免。仆觀曾文正為學(xué)，四者為之科：曰義理，何一二書(shū)為主(謂《論語(yǔ)》、《近思錄》)，何若干書(shū)輔之。曰考據(jù)亦然，曰詞章、曰經(jīng)濟(jì)亦然。與黎氏所云略合。惟黎則一干，此則四宗。黎以一書(shū)為主，此所主者，不止一書(shū)也。國(guó)學(xué)者，統(tǒng)道與文也。姚氏《類(lèi)纂》畸于文，曾書(shū)則二者兼之，所以可貴也。其法曰‘演繹法’，察其曲以知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。又曰‘中心統(tǒng)轄法’，守其中而得大者也，施于內(nèi)而遍于外者也。各科皆可行之，不獨(dú)此科也。吾聞之，甚有警焉!”

　　這大概是毛澤東一生中論及“國(guó)學(xué)”最多的一篇文獻(xiàn)，“國(guó)學(xué)”一詞出現(xiàn)了六遍。信中所說(shuō)“尚有其要者，國(guó)學(xué)是也。足下所深注意，仆所以言之在后者，夫亦鄭重之意云爾”，進(jìn)一步說(shuō)明國(guó)學(xué)在青年毛澤東心目中的地位異乎尋常的重要。接著，毛澤東陳述了重要的原因：“國(guó)學(xué)則亦廣矣，其義甚深”，“然則何苦而為中華民?顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也?！?a target="_blank" >國(guó)學(xué)不僅范圍廣，意義深，而且國(guó)學(xué)常識(shí)是“顧吾人所最急者”，因?yàn)樗P(guān)系到“何苦而為中華民”的大問(wèn)題，也就是做中國(guó)人的資格問(wèn)題。然后，說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的途徑，推薦了曾國(guó)藩編纂的古文選讀本《經(jīng)史百家雜鈔》，因?yàn)椤笆菚?shū)上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要”。接著談到了國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的閱讀方法：“為之之法，如《呂刑》一篇出自《書(shū)》，吾讀此篇而及于《書(shū)》，乃加詳究焉。出于《書(shū)》者若干篇，吾遂及于《書(shū)》全體矣。他經(jīng)亦然?！恫牧袀鳌芬黄鲇凇妒酚洝?，吾讀此篇而及于《史記》，加詳究焉。出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣。他史亦然。出于子者，自一子至他子。出于集者，自一集至他集。于是而國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中矣。”毛澤東還把曾國(guó)藩的讀書(shū)方法與自己老師黎錦熙的教導(dǎo)進(jìn)行了比較：“仆觀曾文正為學(xué)，四者為之科：曰義理，何一二書(shū)為主(謂《論語(yǔ)》、《近思錄》)，何若干書(shū)輔之。曰考據(jù)亦然，曰詞章、曰經(jīng)濟(jì)亦然。與黎氏所云略合。惟黎則一干，此則四宗。黎以一書(shū)為主，此所主者，不止一書(shū)也?！苯又终f(shuō)了國(guó)學(xué)的價(jià)值：“國(guó)學(xué)者，統(tǒng)道與文也。”下面又將曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》與姚鼐編纂的《古文辭類(lèi)纂》加以對(duì)比：“姚氏《類(lèi)纂》畸于文，曾書(shū)則二者兼之，所以可貴也”，指出《古文辭類(lèi)纂》偏重選文的文采，而《經(jīng)史百家雜鈔》則兼顧了道義與文采。然后，又用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)概括了學(xué)習(xí)方法：“其法曰‘演繹法’，察其曲以知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。又曰‘中心統(tǒng)轄法’，守其中而得大者也，施于內(nèi)而遍于外者也。”并且推而廣之：“各科皆可行之，不獨(dú)此科也?！睆南挛摹拔崧勚跤芯伞钡脑?huà)來(lái)看，這種用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)概括的學(xué)習(xí)方法似乎是黎錦熙對(duì)包括毛澤東在內(nèi)的學(xué)生的教導(dǎo)。

　　在這封信的最后，毛澤東還批評(píng)了讀書(shū)不能會(huì)通的現(xiàn)象：“試一觀當(dāng)世諸老先生，若舉人、翰林、秀才之屬，于其專(zhuān)門(mén)之業(yè)，不可謂不精，若夫所謂常識(shí)，求公例公理，繩束古今為一貫，則能者不其寡哉!斯賓塞爾云，專(zhuān)攻之之(士)，每多暗于通宗，豈不然哉!”看來(lái)，毛澤東對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的要求是：應(yīng)該會(huì)通古今，打通中外，精專(zhuān)與廣博互補(bǔ)充，理論與實(shí)踐相結(jié)合。