二、佛教的缺憾

（一）世界觀的不一致和費(fèi)解性

佛教世界觀歸納起來(lái)既心物不二、一體圓融的五蘊(yùn)世間。如前所述，釋迦牟尼的徹悟取得了極大的成就，但這種徹悟，由于時(shí)代的局限性，也有著明顯的缺憾。他認(rèn)為，一般所稱(chēng)的世界或宇宙，無(wú)非是指時(shí)間和空間上一切生滅變異現(xiàn)象的總和而言。在法上說(shuō)，這些生滅變異的現(xiàn)象，皆受因緣支配，所謂萬(wàn)法因緣生，萬(wàn)法因緣滅。但宇宙萬(wàn)有因緣生滅的根本，則由“識(shí)”與“名色”而來(lái)。也就是說(shuō)，由主觀的能認(rèn)識(shí)的識(shí)體與客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象相互交涉對(duì)待而成世界，也即佛經(jīng)里常說(shuō)的“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”。這里，名色就是“五蘊(yùn)”。“五蘊(yùn)”包括：色、受、想、行、識(shí)。其中，色蘊(yùn)謂之色，受想行識(shí)四蘊(yùn)謂之名，所以五蘊(yùn)又稱(chēng)名色?！洞蟪宋逄N(yùn)論》解釋?zhuān)骸霸坪紊N(yùn)，謂四大種及四大種所造色------”這里，四大種指地水火風(fēng)四物，也指堅(jiān)濕暖動(dòng)四性。意思是說(shuō)色蘊(yùn)是由這四種性構(gòu)造出來(lái)的形形色色的事物。這其中又分兩種性質(zhì)：一是有形可指的，如自然之山川草木，人工制造之桌椅板凳等器物；一是有象可尋的，如方圓長(zhǎng)短，紅黃黑白及各種抽象的概念。