目前，有相當(dāng)一部分單位和個(gè)人對(duì)于“什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？孝道在傳統(tǒng)文化中的地位有多重要？傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展有哪些啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義？傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值體系的關(guān)系是什么”等問(wèn)題還存有疑惑或理解不深的情況。由于“植入階段”工作是否扎實(shí)有效對(duì)于后續(xù)“培育”、“養(yǎng)成”、“普及”等階段的工作推進(jìn)至關(guān)重要，因此，對(duì)于以上四個(gè)問(wèn)題的回答就顯得尤為緊迫。

      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義和精髓

       傳統(tǒng)文化就是文化演化而匯集的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，融合佛家、道家、墨家、法家等文化形態(tài)于一體的民族文化。

       中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，凝聚了中華民族的智慧和美德，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。儒、墨、道、法等各文化流派可謂是爭(zhēng)奇斗艷、熠熠生輝。儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的最高道德理想不可謂不崇高。范仲淹“先天下之憂而憂，后天地之樂(lè)而樂(lè)”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的胸襟不可謂不遠(yuǎn)大，林則徐“茍利國(guó)家生死已，不因禍福趨避之”的情懷不可謂不豪邁?！翱酌现?、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)”一脈相承、歷久彌新?！爸t謙君子，溫潤(rùn)如玉”，儒家“溫良恭儉讓”的氣質(zhì)風(fēng)度備受歷代學(xué)養(yǎng)的推崇，“孝悌忠信禮義廉恥”的道德標(biāo)準(zhǔn)千古傳頌、世代效法；道家提出“人法天，天法地，地法道，道法自然”，以對(duì)天地自然的恭敬之心彰顯了道家的學(xué)術(shù)風(fēng)骨和勇氣。道家超然物外、飄逸灑脫的“出仕”思想和“仙風(fēng)道骨、閑云野鶴”的精神氣質(zhì)，為無(wú)數(shù)胸懷濟(jì)世理想而仕途艱蹇的文人志士提供了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的寬慰，以至于在命運(yùn)多舛、風(fēng)雨飄零的逆境中可以悠然自得地看“人間花開(kāi)花落、天上云卷云舒”。道家對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)是巨大的，道家所鐘愛(ài)的青山斜陽(yáng)、蒼松古柏、長(zhǎng)天秋色、落霞孤鶩、茂林修竹以及朗月星稀、風(fēng)夜霜晨都是中國(guó)江湖詩(shī)派、山水畫(huà)作的不貳題材。陶淵明的一首《采菊》詩(shī)，既有“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的恬靜、亦有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，兼得“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的溫情，更著“此中有真意，欲辯已忘言”的陶醉，寫(xiě)盡了道家學(xué)派對(duì)于詩(shī)意生活、快意天堂的向往和追求；墨家的“兼愛(ài)非攻”，與儒家的“仁者愛(ài)人”有異曲同工之妙，同樣有著“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”的大愛(ài)情懷；法家強(qiáng)調(diào)“法治”，重視國(guó)家機(jī)器的功能，通過(guò)制度建設(shè)、規(guī)則設(shè)立以期形成秩序社會(huì)。

以上各家學(xué)說(shuō)盡管各有立論、相互爭(zhēng)鳴，但他們擁有同一樣“神器”，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——“道”?？鬃釉唬骸靶味希^之道”，其本質(zhì)涵義就是宇宙的本體及其運(yùn)行規(guī)律?！暗馈笔且磺行腋５脑慈腋５淖罡呔辰缡恰按髳?ài)”，通往“大愛(ài)”殿堂的四個(gè)階梯分別是孝道、感恩、恭敬和善意。正如山東電視臺(tái)《孝行天下》節(jié)目總編導(dǎo)呂明晰老師所言，如果您找到了“大愛(ài)”，那么恭喜您，幸福的大門(mén)已經(jīng)向您敞開(kāi)！

       二、孝道在傳統(tǒng)文化中的地位

      為什么“百善孝為先”？為什么《弟子規(guī)》開(kāi)篇就提倡“孝悌”呢？“孝道”就真的有那么重要嗎？

       答案可以從《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》里找到，《孝經(jīng)》是孔子弟子整理的老師與曾子的對(duì)話。在其“開(kāi)宗明義篇”里說(shuō)到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《論語(yǔ)》:“入則孝，出則悌”，“孝悌也者，其為仁之本”?！兜茏右?guī)》也為我們開(kāi)出了“孝”的行為規(guī)范：父母教，須靜聽(tīng)。父母責(zé)，須順承……冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定……

        一個(gè)人好比是一棵大樹(shù)，樹(shù)冠稱(chēng)之為“人倫”，樹(shù)干稱(chēng)之為“人格”，樹(shù)根稱(chēng)之為“人性”，而盡孝與否正是“人性”的本質(zhì)體現(xiàn)?！靶⒘t德立，德立則人立，人立則國(guó)立”，就是說(shuō)，孝是德的根本、德是人的根本、人是國(guó)的根本，“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)》）。在傳統(tǒng)文化提出的“五倫關(guān)系”中，第一倫關(guān)系就是“父子有親”，特別提到“父慈子孝”，父母對(duì)孩子生其身，養(yǎng)其德，親子共讀，親子同樂(lè)，言傳身教，孝悌傳家，童蒙養(yǎng)正，何愁不才。孝道是一個(gè)人道德的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人幸福的源泉，幸福的核心是“愛(ài)”，“愛(ài)”是怎樣產(chǎn)生的？從個(gè)人而言，“愛(ài)”最初的表現(xiàn)形式就是“孝”，“孝”是人的生命本源中那一聲最為柔軟的呼喚。弘揚(yáng)孝道能夠獲得我們這個(gè)社會(huì)的最大公約數(shù)，就是能夠?qū)崿F(xiàn)我們社會(huì)的最大共識(shí)和認(rèn)同。

       孝敬父母長(zhǎng)輩有三個(gè)層次，即“小孝養(yǎng)其身，中孝養(yǎng)其心，大孝養(yǎng)其志”，第一個(gè)層次就是為父母長(zhǎng)輩提供衣食住行等基本物質(zhì)條件，使其安度晚年，頤養(yǎng)天年；第二個(gè)層次是讓父母長(zhǎng)輩身心健康、精神愉悅，因?yàn)橛心氵@樣的兒女晚輩而感到心慰與自豪；第三個(gè)層次是幫助父母長(zhǎng)輩完成未竟的事業(yè)或工作，使其余熱發(fā)揮，老有所為，心隨人愿。

       所以，我們?cè)凇吨袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)企業(yè)活動(dòng)方案》里突出了“孝賢文化”和“感恩文化”兩個(gè)重點(diǎn)，并輔之于“敬老孝親”等活動(dòng)的大力提倡和深入開(kāi)展，“十大孝子”、“企業(yè)道德模范”、“賢孝文明之家”等稱(chēng)號(hào)的評(píng)選活動(dòng)也將會(huì)成為方案實(shí)施的有力推手，并為之營(yíng)造出“孝行天下、福滿人間”濃厚氛圍。

      三、傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

    《企業(yè)文化》一書(shū)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)企業(yè)在與國(guó)際交流中最具生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年?duì)N爛文明傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)，作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，其影響厚重而深遠(yuǎn)。

        傳統(tǒng)文化思想對(duì)于中國(guó)企業(yè)文化的積極影響集中體現(xiàn)在“以人為本的民本思想、剛健進(jìn)取的民族精神、和諧合作的思想方法、崇德重義的企業(yè)倫理”?！耙匀藶楸尽保弥袊?guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心，即所謂“人為萬(wàn)物之靈”、“天地之間人為貴”，這種思想直接引申出重視人才、尚賢任能的觀念，它帶來(lái)的啟示就是，企業(yè)的管理者要在企業(yè)建立一種“以人為中心”的文化氛圍；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》），成為中華民族精神的象征和重要內(nèi)涵，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化培植的中華民族自強(qiáng)不息的精神，有助于企業(yè)形成剛健進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的文化，鼓勵(lì)企業(yè)員工在困難面前矢志不渝、愈挫彌堅(jiān)；注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出了上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立“和合”的文化氛圍，對(duì)內(nèi)可以使企業(yè)員工與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、所有者齊心協(xié)力、共創(chuàng)價(jià)值，對(duì)外可以使企業(yè)與社會(huì)各界朋友之間建立協(xié)作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)利益共享；中國(guó)傳統(tǒng)文化高度推崇道德和道義在人類(lèi)生活中的地位和作用，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》）的思想，體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“質(zhì)優(yōu)”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，只有建立這樣一種誠(chéng)信的文化，才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境。

       也許大家不會(huì)想到，傳統(tǒng)文化還能為企業(yè)管理的某些細(xì)節(jié)提供啟發(fā)。譬如“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱；執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”（《弟子規(guī)》），被認(rèn)為是對(duì)安全規(guī)程的另一種詮釋。企業(yè)礦井的工作面、掘進(jìn)頭，電廠、裝備制造的運(yùn)行車(chē)間，工程項(xiàng)目的建設(shè)工地，一般空間狹小、光線暗淡、情況多變，在路過(guò)設(shè)施、設(shè)備、工器具時(shí)，盡量距離其棱角遠(yuǎn)一點(diǎn)，以免被其“銳器”所傷；拿空杯子的時(shí)候，要象拿裝滿水的杯子一樣謹(jǐn)慎。如若不加小心，一旦滑落，就有可能“杯碎足痛”。又如，在井下，兩名礦工往礦車(chē)上搬運(yùn)液壓支柱，通常情況下，兩人一起用力，柱子就會(huì)平穩(wěn)地放入礦車(chē)內(nèi)。結(jié)果，一名礦工沒(méi)有將柱子握實(shí)，且不肯用力，另一名礦工心眼實(shí)在且不惜力，柱子從不肯用力礦工的手里脫落，改變了正常運(yùn)動(dòng)的軌跡，重重地砸在了自己的身上，偷奸?；瑩Q來(lái)殘疾一生，教訓(xùn)十分慘痛。另外，“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”（《弟子規(guī)》），還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、從業(yè)的警示教育。這兩句話是說(shuō)，如果身體受到傷害，留給親人的是擔(dān)心和憂愁；如果德行出了問(wèn)題，就會(huì)使親人蒙受羞辱。雷政富在被宣判五天后，自己的老父親去世，八十多歲的老母親送走老伴后，望著當(dāng)年雷政富離家求學(xué)的村頭小路悵然若失：“好好地，當(dāng)?shù)蒙蹲庸俾?？”，是的，?dāng)官不但要有“官能”，更重要的是要有“官德”，否則，“德不配位，必有災(zāi)殃”。

        四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值體系的關(guān)系

       中國(guó)特色社會(huì)主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類(lèi)優(yōu)秀精神成果的文化，她具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

        社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以有很強(qiáng)的創(chuàng)造力、感召力和包容性、整合性，是因?yàn)槠洳粩嗉橙≈腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。

       傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化及其價(jià)值體系的基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化及其價(jià)值體系是傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的傳承。二者相輔相成，共榮共生。

        人類(lèi)思想文化的發(fā)展，猶如一條長(zhǎng)河，川流不息，奔騰向前。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都離不開(kāi)一定的文化傳承，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行變革、創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)所提倡的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自然會(huì)汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和精髓。儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”已經(jīng)告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的道理，于是黨和人民在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下提出了可持續(xù)發(fā)展的理論；孟子提出了“民貴君輕”的理論，《尚書(shū)》中說(shuō)“民惟邦本，本固邦寧”，唐太宗亦說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”，主張治國(guó)須利民、裕民、惠民。而今天，我們黨提出了立黨為公，執(zhí)政為民；提出“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，把改善民生放在執(zhí)政興國(guó)的第一要位；《論語(yǔ)》提出了“和為貴”的思想，崇尚“仁義禮智信”，向往“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會(huì)，于是我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)；在諸子百家中，墨翟把勤儉節(jié)約踐行到了無(wú)以復(fù)加的程度，孔子也主張“節(jié)用而愛(ài)人”，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人向來(lái)反對(duì)鋪張浪費(fèi)的奢靡之風(fēng)，新一屆黨中央順應(yīng)社情民意提出了轉(zhuǎn)變作風(fēng)、厲行節(jié)約的“八項(xiàng)規(guī)定”。社會(huì)主義文化傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

        海納百川，有容乃大。中華文化因其博大，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，所以能包容萬(wàn)物，能不斷從外界汲取營(yíng)養(yǎng)并進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，因而具有強(qiáng)大的生命力。東漢末年，印度的佛教文化傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)原有的文化系統(tǒng)產(chǎn)生了很大沖擊。事隔300年，中華文化非但沒(méi)有弱化，反而將佛教文化消納、融合，使其成為自己的一個(gè)有機(jī)組成部分，其內(nèi)部產(chǎn)生的聚合裂變效應(yīng)催生了其質(zhì)變，從而為締造一個(gè)強(qiáng)盛的王朝——唐朝奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。歷史總是驚人地相似，今天的中華文化依然經(jīng)受著西方文化滲透的考驗(yàn)，但是憑借中華文化強(qiáng)大的吐故納新、新陳代謝能力，兼收并蓄，強(qiáng)精健體，定能將中華民族帶到另一個(gè)鼎盛時(shí)期，中華民族的偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)可期可待。

      《周易》曰：“厚德載物，自強(qiáng)不息?！薄洞髮W(xué)》云“究天人之際，求天下為公”。

       當(dāng)前，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系這條主線，以全面提升員工素質(zhì)為切入點(diǎn)，以培育善德、務(wù)實(shí)的優(yōu)秀企業(yè)文化為著力點(diǎn)，堅(jiān)持“去蕪存菁、察古鑒今、古為今用、推陳出新”的原則，全面挖掘和闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，大力弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入到我們的企業(yè)文化核心價(jià)值體系，為集團(tuán)公司大發(fā)展、新跨越提供強(qiáng)大的思想保證、文化支持和精神動(dòng)力！