在鎮(zhèn)江金山寺西南映山湖旁的云根島（又叫石排山）上，有一座古墓，墓的主人就是被人們稱(chēng)為風(fēng)水祖師的郭璞。上個(gè)世紀(jì)七十年代末開(kāi)始，中國(guó)的風(fēng)水理論，從港澳地區(qū)興旺起來(lái)，并很快風(fēng)迷世界，鎮(zhèn)江的郭璞墓也開(kāi)始引起人們的重視。為使更多了解郭璞及鎮(zhèn)江郭璞墓情況，以專(zhuān)文加以介紹。

一、郭璞其人。在中國(guó)文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他知識(shí)淵博，多才多藝，是當(dāng)時(shí)無(wú)人能及的博學(xué)奇才。他不僅為發(fā)展游仙詩(shī)、山水賦作出重大貢獻(xiàn)，而且為發(fā)展訓(xùn)詁學(xué)、神仙學(xué)立下汗馬功勞，因而后代稱(chēng)他為文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、神仙家等。尤其是在風(fēng)水領(lǐng)域內(nèi)，他集歷代風(fēng)水學(xué)之大成，撰寫(xiě)了充滿(mǎn)古代自然科學(xué)思想的《葬書(shū)》，奠定了中國(guó)風(fēng)水環(huán)境學(xué)的理論基礎(chǔ)，被尊為中國(guó)風(fēng)水鼻祖。

在唐代房玄齡撰修的《晉書(shū)》中，對(duì)郭璞有單獨(dú)傳記，這是目前有關(guān)郭璞的權(quán)威材料。據(jù)此，我們知道郭璞是東晉時(shí)期河?xùn)|聞喜（今山西省西南部的聞喜縣）人。晉武帝咸寧二年（公元276年），出生于一個(gè)士族官宦之家。他從小就癡迷于古代文字文章，喜愛(ài)研究陰陽(yáng)學(xué)術(shù)，并拜當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)術(shù)方面的名家郭公進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，成為聞名一時(shí)的博學(xué)高才。20歲時(shí)，他帶領(lǐng)整個(gè)家族遷徙到南方，在晉元帝后任東晉朝廷的著作佐郎、尚書(shū)郎和王敦將軍的參軍記室。晉明帝太寧二年（公元324年），王敦將軍發(fā)動(dòng)反晉叛亂，別人都說(shuō)會(huì)成功，只有他說(shuō)注定失敗，因而被王敦殺害在湖北武昌的南崗。在王敦叛亂平定以后，晉明帝追贈(zèng)他為弘農(nóng)太守。

二、神奇?zhèn)髡f(shuō)。在歷史傳說(shuō)中，郭璞的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。在郭璞沒(méi)有出名之前，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地來(lái)安葬，這塊地離河很近，時(shí)常被大水淹沒(méi)，風(fēng)水先生們都說(shuō)這塊地不好，郭璞笑而謝之，說(shuō)將來(lái)你們看吧。后來(lái)，大水不旦沒(méi)有漲上來(lái)，反而退去很遠(yuǎn)，墓地周?chē)鷰资锒甲兂闪松系攘继?。從此他在家鄉(xiāng)名聲大振，許多人慕名而來(lái)，請(qǐng)他前去相墓。

公元300年前后，陷入“八王之亂”的西晉王朝，擋不住北方少數(shù)民族的進(jìn)攻，中原陷入大亂。在大亂初起之時(shí)，年方20歲的郭璞就預(yù)見(jiàn)到河?xùn)|將遭受災(zāi)難，于是聯(lián)絡(luò)親朋好友數(shù)十家集體南遷。在到了廬江（今天安徽蕪湖、壽縣、舒城和江西九江一帶，郡治在今安徽舒城）后，那里的太守把郭璞留下，熱情招待，但這里在長(zhǎng)江以北，郭璞認(rèn)為仍不安全，勸太守隨他一起南渡，太守不信，郭璞只好自己走了，走后數(shù)十天，廬江就淪陷了。

當(dāng)時(shí)的江南，東晉剛剛建立，地方宗族勢(shì)力十分強(qiáng)大，其中勢(shì)力最強(qiáng)的是王家。在江南安頓下來(lái)的郭璞，先應(yīng)聘做了丹陽(yáng)太守王導(dǎo)的幕僚。以后聲名雀起，在晉元帝時(shí)，做了東晉王朝的著作佐郎、尚書(shū)佐郎，最后被大將軍王敦看中，聘為幕僚。

晉明帝太寧二年（公元324年），駐守在江西一帶的王敦要舉兵造反，因?yàn)楣币躁庩?yáng)五行聞名天下，能夠消災(zāi)去禍，預(yù)知未來(lái)，于是便要他算上一卦，看看能否成功，同時(shí)也借機(jī)考察他的態(tài)度。

郭璞回答說(shuō)：“肯定失敗”。王敦本來(lái)就懷疑郭璞與朝廷有勾結(jié)，現(xiàn)在他這樣說(shuō)，更確定了他的懷疑。于是，又讓他再給王敦本人算一卦，讓他看看自己還能活多久。郭璞說(shuō)：“你若明天造反，不久就會(huì)失敗，相反，你如果安安穩(wěn)穩(wěn)的駐守在南昌不動(dòng)，你的壽命長(zhǎng)得無(wú)法測(cè)算”。

王敦又問(wèn)：“那么你能活多大呢”？郭璞說(shuō)：“我只能活到今天中午”。于是王敦當(dāng)天就把他殺了。后來(lái)，王敦叛反后不到兩個(gè)月，因?yàn)槌鰩煵焕皯嵧锒馈?。這前前后后的事，一一都被郭璞說(shuō)中了，于是人們就更加堅(jiān)信郭璞有預(yù)知未來(lái)的真本領(lǐng)。

在當(dāng)時(shí)，不僅老百姓相信郭璞有預(yù)知未來(lái)的本領(lǐng)，連晉明帝也深信不移。他聽(tīng)說(shuō)郭璞給人相墓非常應(yīng)驗(yàn)，就去微報(bào)私訪。在一個(gè)山角上，他看見(jiàn)一個(gè)村夫，正在葬龍角，就問(wèn)道：“為何你要埋葬龍角呢？這可是要滿(mǎn)門(mén)抄斬的”，墓主回答說(shuō)：“是郭璞先生告訴我的，他說(shuō)在這里葬龍角，不出三年，這里就會(huì)出現(xiàn)天子”，晉明帝追問(wèn)道：“是你家中出一個(gè)天子嗎”？村夫聽(tīng)后笑道：“不是我家會(huì)出天子，只不過(guò)是天子會(huì)到這里來(lái)”。晉明帝心想，郭璞確實(shí)是高人，于是下決心要找到郭璞。后來(lái)晉明帝見(jiàn)到郭璞后，增加了許多風(fēng)水知識(shí)，并接受郭璞的建議，取消了“葬埋龍角，滿(mǎn)門(mén)抄斬”的刑律。

三、風(fēng)水祖師。一直以來(lái)，人們對(duì)《葬經(jīng)》是不是郭璞所作爭(zhēng)論不休，但是把郭璞尊為風(fēng)水祖師，卻是眾望所歸，毫無(wú)異議。因?yàn)橐磺Ф嗄陙?lái)，風(fēng)水這個(gè)概念和它的理論體系都是郭璞所創(chuàng)造的。郭璞風(fēng)水理論的核心，是“生氣說(shuō)”，他認(rèn)為世間萬(wàn)物，都是由“氣”所生成，只有把房子和祖先的墳?zāi)?，選擇在充滿(mǎn)生氣的理想環(huán)境中，子孫才能有生機(jī)勃勃的美好未來(lái)。選擇理想環(huán)境的方法，大體有“藏風(fēng)得水說(shuō)”、“地形藏氣說(shuō)”和“方位說(shuō)”等幾種?！安仫L(fēng)得水”是保護(hù)生氣的關(guān)鍵，“得水為上，藏風(fēng)次之”，用現(xiàn)代話說(shuō)，“水”是保持生態(tài)環(huán)境最主要的因素。“地形藏氣”，主要是從周?chē)乩硇蝿?shì)來(lái)保持生氣存聚，既要保持周邊景觀的蜿蜒起伏，有龍騰虎躍的氣勢(shì)，又要聚攏生氣，不使生氣外泄?！胺轿徽f(shuō)”，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，這四靈是以山勢(shì)來(lái)代表東、南、西、北四個(gè)方位，形成莊重的感覺(jué)，這是中國(guó)風(fēng)水中的固有模式。

人們這樣精心選擇祖先的葬地，這主要是信守中國(guó)傳統(tǒng)的“遺體受蔭說(shuō)”。認(rèn)為死去的人與活著的人是“情氣相感”的，地美則神靈安，神靈安則子孫盛，祖先的庇佑是子孫飛黃騰達(dá)的基本因素。有關(guān)祖先葬地選對(duì)地方，而使后代成龍成鳳的神奇?zhèn)髡f(shuō)，歷代綿延不絕?，F(xiàn)在民間說(shuō)得最多的是朱元章和蔣介石。朱元章從孩童時(shí)期的要飯花子，一躍成為明代開(kāi)國(guó)皇帝，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)楦改冈岬搅她埫}上。蔣介石從無(wú)賴(lài)小子，成為統(tǒng)一中國(guó)的民國(guó)領(lǐng)袖，也是因?yàn)闊o(wú)意間把窮得叮當(dāng)響的祖先，葬到了奉化的龍脈上。蔣介石一生對(duì)這樣的風(fēng)水學(xué)術(shù)，深信不移，并且身體力行。他不僅為民國(guó)元?jiǎng)讓O中山在南京的紫金山上，選擇了一塊風(fēng)水寶地，也為自己準(zhǔn)備了一方龍興寶地，并在這塊地上建了一個(gè)“正氣亭”，留給后代作為識(shí)別的標(biāo)志。

風(fēng)行世界的中國(guó)風(fēng)水理論，說(shuō)起來(lái)很玄妙，其實(shí)用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是人們無(wú)論生死，都要選擇一個(gè)理想的生態(tài)環(huán)境，作為安身立命的地方，以達(dá)到趨利避害的效果。從上世紀(jì)七十年代以來(lái)，中國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)術(shù)，“出口”轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)，成為一個(gè)時(shí)髦的課題。目前在全國(guó)風(fēng)水學(xué)界，風(fēng)水學(xué)有“景觀風(fēng)水”、“建筑風(fēng)水”、“地理風(fēng)水”、“易經(jīng)風(fēng)水”等眾多流派，許多高校都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)有專(zhuān)門(mén)課程，由郭璞開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)水傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，成為研究中國(guó)人生存智慧的瑰寶。由此可見(jiàn)，郭璞并不是一個(gè)能掐會(huì)算、招搖撞騙的江湖術(shù)士，而是一個(gè)上通天文、下知地理、包孕天下、無(wú)所不通的博學(xué)奇才，后代尊他為風(fēng)水祖師，是名至實(shí)歸。一千多年來(lái)，他的陰陽(yáng)望氣理論都是中國(guó)風(fēng)水學(xué)堅(jiān)守不移的核心準(zhǔn)則，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

四、落葬金山。那么，死在南昌的郭璞怎么會(huì)葬到金山寺來(lái)的呢？據(jù)說(shuō)郭璞在到南昌王敦幕府之前，就預(yù)測(cè)到此去兇多吉少，因而對(duì)家人交待說(shuō)，他死后要把他的尸體裝進(jìn)棺材，用船送到鎮(zhèn)江金山寺西南的長(zhǎng)江中，在棺材放入長(zhǎng)江后，不管發(fā)生什么事，都千萬(wàn)不要回頭看，否則就要壞事。他死后，家人按照他遺囑的要求照辦了，但棺材放入長(zhǎng)江后，忽然聽(tīng)到身后驚濤駭浪沖天而起，洶涌澎湃，其聲似萬(wàn)鈞雷霆，炸響云霄，剛剛轉(zhuǎn)身的家人驚駭萬(wàn)狀，不由自主的回望了一眼，只見(jiàn)江面尤如一口沸騰的大鍋，江水排山倒海，在云霧翻騰中，逐浪升騰起一座小山頭，這山從無(wú)到有，緩緩上升，但就在他們回頭的一剎那間，露出水面才幾米的這個(gè)小山就停止了，郭璞的棺材就自然的埋在了里面。

他的家人感到奇怪，回去后就詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水先生是怎么回事。風(fēng)水先生說(shuō)，如果不是你們回頭望，這個(gè)小山還會(huì)升高，直到超過(guò)金山。由于你們回頭一望，這個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程被打斷了。因此，后人就給這座山起了個(gè)非常浪漫的名字，叫做云根島、石排山。

郭璞選擇鎮(zhèn)江的金山作為安身之地，說(shuō)明他對(duì)鎮(zhèn)江非常了解?，F(xiàn)在看來(lái)，他在做丹陽(yáng)太守王導(dǎo)幕僚的時(shí)候，可能親自到鎮(zhèn)江考察過(guò)。鎮(zhèn)江作為中國(guó)風(fēng)水學(xué)上傳統(tǒng)的“龍脈”地帶，是他理想的歸葬之所。

有關(guān)鎮(zhèn)江金山旁的郭璞墓，歷代都有記述。在鎮(zhèn)江做過(guò)通判的宋代大詩(shī)人陸游，在《入蜀記》中記載說(shuō)，云根島在江中突起的地方，它不與金山相連，老百姓所說(shuō)的郭璞墓，就在這云根島上。我們現(xiàn)在看到的郭璞墓，是有明代巡安御史黃吉士在萬(wàn)歷三十三年（1606年）到瓜州檢閱水師之余，來(lái)金山憑吊郭璞時(shí)所修筑的。宋代著名詩(shī)人劉克莊在《郭璞墓》詩(shī)中說(shuō)：

先生精風(fēng)水，卜穴未應(yīng)疏。

因捋虎須死，還尋魚(yú)腹居。

如何師鬼谷，卻去友靈胥。

此理憑誰(shuí)詰，人方寶《葬書(shū)》。

元代在鎮(zhèn)江府任職的著名詩(shī)人薩都刺，在《游金山》詩(shī)中，對(duì)郭璞為什么選擇葬在金山的激流之中，也感到奇異，他說(shuō)：“當(dāng)年郭璞因何事，來(lái)葬江心作浪傳”。

按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，能夠勘定為“龍脈”的吉地，在鎮(zhèn)江可以說(shuō)是比比皆是，郭璞為什么偏偏選擇波濤洶涌的江心作為自己的葬地呢？是不是在千年之前，他就預(yù)計(jì)到今天的金山，是鎮(zhèn)江城市獨(dú)一無(wú)二的地理標(biāo)志了呢？對(duì)此，我們不得而知。

大概奇異之人，必有奇異之舉！。選擇水葬，就是郭璞的奇異之處。