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李振國(guó):郭璞的傳說(shuō)
2016-01-20 13987

   在鎮(zhèn)江金山寺西南映山湖旁的云根島(又叫石排山)上,有一座古墓,墓的主人就是被人們稱(chēng)為風(fēng)水祖師的郭璞。上個(gè)世紀(jì)七十年代末開(kāi)始,中國(guó)的風(fēng)水理論,從港澳地區(qū)興旺起來(lái),并很快風(fēng)迷世界,鎮(zhèn)江的郭璞墓也開(kāi)始引起人們的重視。為使更多了解郭璞及鎮(zhèn)江郭璞墓情況,以專(zhuān)文加以介紹。

一、郭璞其人。在中國(guó)文化史上,郭璞是一位不可忽視的重要人物。他知識(shí)淵博,多才多藝,是當(dāng)時(shí)無(wú)人能及的博學(xué)奇才。他不僅為發(fā)展游仙詩(shī)、山水賦作出重大貢獻(xiàn),而且為發(fā)展訓(xùn)詁學(xué)、神仙學(xué)立下汗馬功勞,因而后代稱(chēng)他為文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、神仙家等。尤其是在風(fēng)水領(lǐng)域內(nèi),他集歷代風(fēng)水學(xué)之大成,撰寫(xiě)了充滿(mǎn)古代自然科學(xué)思想的《葬書(shū)》,奠定了中國(guó)風(fēng)水環(huán)境學(xué)的理論基礎(chǔ),被尊為中國(guó)風(fēng)水鼻祖。

在唐代房玄齡撰修的《晉書(shū)》中,對(duì)郭璞有單獨(dú)傳記,這是目前有關(guān)郭璞的權(quán)威材料。據(jù)此,我們知道郭璞是東晉時(shí)期河?xùn)|聞喜(今山西省西南部的聞喜縣)人。晉武帝咸寧二年(公元276年),出生于一個(gè)士族官宦之家。他從小就癡迷于古代文字文章,喜愛(ài)研究陰陽(yáng)學(xué)術(shù),并拜當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)術(shù)方面的名家郭公進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,成為聞名一時(shí)的博學(xué)高才。20歲時(shí),他帶領(lǐng)整個(gè)家族遷徙到南方,在晉元帝后任東晉朝廷的著作佐郎、尚書(shū)郎和王敦將軍的參軍記室。晉明帝太寧二年(公元324年),王敦將軍發(fā)動(dòng)反晉叛亂,別人都說(shuō)會(huì)成功,只有他說(shuō)注定失敗,因而被王敦殺害在湖北武昌的南崗。在王敦叛亂平定以后,晉明帝追贈(zèng)他為弘農(nóng)太守。

二、神奇?zhèn)髡f(shuō)。在歷史傳說(shuō)中,郭璞的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。在郭璞沒(méi)有出名之前,他的母親去世了,郭璞選中一塊很平常的地來(lái)安葬,這塊地離河很近,時(shí)常被大水淹沒(méi),風(fēng)水先生們都說(shuō)這塊地不好,郭璞笑而謝之,說(shuō)將來(lái)你們看吧。后來(lái),大水不旦沒(méi)有漲上來(lái),反而退去很遠(yuǎn),墓地周?chē)鷰资锒甲兂闪松系攘继?。從此他在家鄉(xiāng)名聲大振,許多人慕名而來(lái),請(qǐng)他前去相墓。

公元300年前后,陷入“八王之亂”的西晉王朝,擋不住北方少數(shù)民族的進(jìn)攻,中原陷入大亂。在大亂初起之時(shí),年方20歲的郭璞就預(yù)見(jiàn)到河?xùn)|將遭受災(zāi)難,于是聯(lián)絡(luò)親朋好友數(shù)十家集體南遷。在到了廬江(今天安徽蕪湖、壽縣、舒城和江西九江一帶,郡治在今安徽舒城)后,那里的太守把郭璞留下,熱情招待,但這里在長(zhǎng)江以北,郭璞認(rèn)為仍不安全,勸太守隨他一起南渡,太守不信,郭璞只好自己走了,走后數(shù)十天,廬江就淪陷了。

當(dāng)時(shí)的江南,東晉剛剛建立,地方宗族勢(shì)力十分強(qiáng)大,其中勢(shì)力最強(qiáng)的是王家。在江南安頓下來(lái)的郭璞,先應(yīng)聘做了丹陽(yáng)太守王導(dǎo)的幕僚。以后聲名雀起,在晉元帝時(shí),做了東晉王朝的著作佐郎、尚書(shū)佐郎,最后被大將軍王敦看中,聘為幕僚。

晉明帝太寧二年(公元324年),駐守在江西一帶的王敦要舉兵造反,因?yàn)楣币躁庩?yáng)五行聞名天下,能夠消災(zāi)去禍,預(yù)知未來(lái),于是便要他算上一卦,看看能否成功,同時(shí)也借機(jī)考察他的態(tài)度。

郭璞回答說(shuō):“肯定失敗”。王敦本來(lái)就懷疑郭璞與朝廷有勾結(jié),現(xiàn)在他這樣說(shuō),更確定了他的懷疑。于是,又讓他再給王敦本人算一卦,讓他看看自己還能活多久。郭璞說(shuō):“你若明天造反,不久就會(huì)失敗,相反,你如果安安穩(wěn)穩(wěn)的駐守在南昌不動(dòng),你的壽命長(zhǎng)得無(wú)法測(cè)算”。

王敦又問(wèn):“那么你能活多大呢”?郭璞說(shuō):“我只能活到今天中午”。于是王敦當(dāng)天就把他殺了。后來(lái),王敦叛反后不到兩個(gè)月,因?yàn)槌鰩煵焕皯嵧锒馈?。這前前后后的事,一一都被郭璞說(shuō)中了,于是人們就更加堅(jiān)信郭璞有預(yù)知未來(lái)的真本領(lǐng)。

在當(dāng)時(shí),不僅老百姓相信郭璞有預(yù)知未來(lái)的本領(lǐng),連晉明帝也深信不移。他聽(tīng)說(shuō)郭璞給人相墓非常應(yīng)驗(yàn),就去微報(bào)私訪。在一個(gè)山角上,他看見(jiàn)一個(gè)村夫,正在葬龍角,就問(wèn)道:“為何你要埋葬龍角呢?這可是要滿(mǎn)門(mén)抄斬的”,墓主回答說(shuō):“是郭璞先生告訴我的,他說(shuō)在這里葬龍角,不出三年,這里就會(huì)出現(xiàn)天子”,晉明帝追問(wèn)道:“是你家中出一個(gè)天子嗎”?村夫聽(tīng)后笑道:“不是我家會(huì)出天子,只不過(guò)是天子會(huì)到這里來(lái)”。晉明帝心想,郭璞確實(shí)是高人,于是下決心要找到郭璞。后來(lái)晉明帝見(jiàn)到郭璞后,增加了許多風(fēng)水知識(shí),并接受郭璞的建議,取消了“葬埋龍角,滿(mǎn)門(mén)抄斬”的刑律。

三、風(fēng)水祖師。一直以來(lái),人們對(duì)《葬經(jīng)》是不是郭璞所作爭(zhēng)論不休,但是把郭璞尊為風(fēng)水祖師,卻是眾望所歸,毫無(wú)異議。因?yàn)橐磺Ф嗄陙?lái),風(fēng)水這個(gè)概念和它的理論體系都是郭璞所創(chuàng)造的。郭璞風(fēng)水理論的核心,是“生氣說(shuō)”,他認(rèn)為世間萬(wàn)物,都是由“氣”所生成,只有把房子和祖先的墳?zāi)?,選擇在充滿(mǎn)生氣的理想環(huán)境中,子孫才能有生機(jī)勃勃的美好未來(lái)。選擇理想環(huán)境的方法,大體有“藏風(fēng)得水說(shuō)”、“地形藏氣說(shuō)”和“方位說(shuō)”等幾種?!安仫L(fēng)得水”是保護(hù)生氣的關(guān)鍵,“得水為上,藏風(fēng)次之”,用現(xiàn)代話說(shuō),“水”是保持生態(tài)環(huán)境最主要的因素。“地形藏氣”,主要是從周?chē)乩硇蝿?shì)來(lái)保持生氣存聚,既要保持周邊景觀的蜿蜒起伏,有龍騰虎躍的氣勢(shì),又要聚攏生氣,不使生氣外泄?!胺轿徽f(shuō)”,就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”,這四靈是以山勢(shì)來(lái)代表東、南、西、北四個(gè)方位,形成莊重的感覺(jué),這是中國(guó)風(fēng)水中的固有模式。

人們這樣精心選擇祖先的葬地,這主要是信守中國(guó)傳統(tǒng)的“遺體受蔭說(shuō)”。認(rèn)為死去的人與活著的人是“情氣相感”的,地美則神靈安,神靈安則子孫盛,祖先的庇佑是子孫飛黃騰達(dá)的基本因素。有關(guān)祖先葬地選對(duì)地方,而使后代成龍成鳳的神奇?zhèn)髡f(shuō),歷代綿延不絕?,F(xiàn)在民間說(shuō)得最多的是朱元章和蔣介石。朱元章從孩童時(shí)期的要飯花子,一躍成為明代開(kāi)國(guó)皇帝,據(jù)說(shuō)就是因?yàn)楦改冈岬搅她埫}上。蔣介石從無(wú)賴(lài)小子,成為統(tǒng)一中國(guó)的民國(guó)領(lǐng)袖,也是因?yàn)闊o(wú)意間把窮得叮當(dāng)響的祖先,葬到了奉化的龍脈上。蔣介石一生對(duì)這樣的風(fēng)水學(xué)術(shù),深信不移,并且身體力行。他不僅為民國(guó)元?jiǎng)讓O中山在南京的紫金山上,選擇了一塊風(fēng)水寶地,也為自己準(zhǔn)備了一方龍興寶地,并在這塊地上建了一個(gè)“正氣亭”,留給后代作為識(shí)別的標(biāo)志。

風(fēng)行世界的中國(guó)風(fēng)水理論,說(shuō)起來(lái)很玄妙,其實(shí)用現(xiàn)在的話說(shuō),就是人們無(wú)論生死,都要選擇一個(gè)理想的生態(tài)環(huán)境,作為安身立命的地方,以達(dá)到趨利避害的效果。從上世紀(jì)七十年代以來(lái),中國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)術(shù),“出口”轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo),成為一個(gè)時(shí)髦的課題。目前在全國(guó)風(fēng)水學(xué)界,風(fēng)水學(xué)有“景觀風(fēng)水”、“建筑風(fēng)水”、“地理風(fēng)水”、“易經(jīng)風(fēng)水”等眾多流派,許多高校都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu),開(kāi)有專(zhuān)門(mén)課程,由郭璞開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)水傳統(tǒng),在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大,成為研究中國(guó)人生存智慧的瑰寶。由此可見(jiàn),郭璞并不是一個(gè)能掐會(huì)算、招搖撞騙的江湖術(shù)士,而是一個(gè)上通天文、下知地理、包孕天下、無(wú)所不通的博學(xué)奇才,后代尊他為風(fēng)水祖師,是名至實(shí)歸。一千多年來(lái),他的陰陽(yáng)望氣理論都是中國(guó)風(fēng)水學(xué)堅(jiān)守不移的核心準(zhǔn)則,成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

四、落葬金山。那么,死在南昌的郭璞怎么會(huì)葬到金山寺來(lái)的呢?據(jù)說(shuō)郭璞在到南昌王敦幕府之前,就預(yù)測(cè)到此去兇多吉少,因而對(duì)家人交待說(shuō),他死后要把他的尸體裝進(jìn)棺材,用船送到鎮(zhèn)江金山寺西南的長(zhǎng)江中,在棺材放入長(zhǎng)江后,不管發(fā)生什么事,都千萬(wàn)不要回頭看,否則就要壞事。他死后,家人按照他遺囑的要求照辦了,但棺材放入長(zhǎng)江后,忽然聽(tīng)到身后驚濤駭浪沖天而起,洶涌澎湃,其聲似萬(wàn)鈞雷霆,炸響云霄,剛剛轉(zhuǎn)身的家人驚駭萬(wàn)狀,不由自主的回望了一眼,只見(jiàn)江面尤如一口沸騰的大鍋,江水排山倒海,在云霧翻騰中,逐浪升騰起一座小山頭,這山從無(wú)到有,緩緩上升,但就在他們回頭的一剎那間,露出水面才幾米的這個(gè)小山就停止了,郭璞的棺材就自然的埋在了里面。

他的家人感到奇怪,回去后就詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水先生是怎么回事。風(fēng)水先生說(shuō),如果不是你們回頭望,這個(gè)小山還會(huì)升高,直到超過(guò)金山。由于你們回頭一望,這個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程被打斷了。因此,后人就給這座山起了個(gè)非常浪漫的名字,叫做云根島、石排山。

郭璞選擇鎮(zhèn)江的金山作為安身之地,說(shuō)明他對(duì)鎮(zhèn)江非常了解?,F(xiàn)在看來(lái),他在做丹陽(yáng)太守王導(dǎo)幕僚的時(shí)候,可能親自到鎮(zhèn)江考察過(guò)。鎮(zhèn)江作為中國(guó)風(fēng)水學(xué)上傳統(tǒng)的“龍脈”地帶,是他理想的歸葬之所。

有關(guān)鎮(zhèn)江金山旁的郭璞墓,歷代都有記述。在鎮(zhèn)江做過(guò)通判的宋代大詩(shī)人陸游,在《入蜀記》中記載說(shuō),云根島在江中突起的地方,它不與金山相連,老百姓所說(shuō)的郭璞墓,就在這云根島上。我們現(xiàn)在看到的郭璞墓,是有明代巡安御史黃吉士在萬(wàn)歷三十三年(1606年)到瓜州檢閱水師之余,來(lái)金山憑吊郭璞時(shí)所修筑的。宋代著名詩(shī)人劉克莊在《郭璞墓》詩(shī)中說(shuō):

先生精風(fēng)水,卜穴未應(yīng)疏。

因捋虎須死,還尋魚(yú)腹居。

如何師鬼谷,卻去友靈胥。

此理憑誰(shuí)詰,人方寶《葬書(shū)》。

元代在鎮(zhèn)江府任職的著名詩(shī)人薩都刺,在《游金山》詩(shī)中,對(duì)郭璞為什么選擇葬在金山的激流之中,也感到奇異,他說(shuō):“當(dāng)年郭璞因何事,來(lái)葬江心作浪傳”。

按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理論,能夠勘定為“龍脈”的吉地,在鎮(zhèn)江可以說(shuō)是比比皆是,郭璞為什么偏偏選擇波濤洶涌的江心作為自己的葬地呢?是不是在千年之前,他就預(yù)計(jì)到今天的金山,是鎮(zhèn)江城市獨(dú)一無(wú)二的地理標(biāo)志了呢?對(duì)此,我們不得而知。

大概奇異之人,必有奇異之舉!。選擇水葬,就是郭璞的奇異之處。

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