有一次和幾個(gè)朋友玩揚(yáng)州游西湖，在茶錧里品茶賞湖的時(shí)候，看見(jiàn)有三個(gè)老人也在那里閑坐清談。那三個(gè)老人都是古稀上下的人了，我們?cè)粫?huì)注意他們的。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)他們中間有一個(gè)說(shuō)話(huà)聲音特別響亮，好像壯年人一樣，便引起我們中間有個(gè)伊先生注意他們，伊君給我們出了一個(gè)題目：「請(qǐng)論這三個(gè)老人，那個(gè)最有福，那個(gè)最有壽，那個(gè)最有財(cái)？」這樣的題目，等于暗示了他們的福、壽、財(cái)三者是顯有不同的，否則七十歲上下的人，如相差不多，不容易分辨出來(lái)的。老年人的論福，本當(dāng)看須法，看下頷的?？磯?，大都看人中，看氣局?？簇?cái)，則應(yīng)以看鼻為主的。我們彼此看了一下，也交談一下，英雄所見(jiàn)略同，我們這幾個(gè)看相英雄似乎都得意洋洋，自認(rèn)相術(shù)高明了。

      「如果僅僅看他仙的耳朵，應(yīng)當(dāng)作何論斷呢？」那次我們正是陪著名相家陶半梅去游揚(yáng)州，他起初不曾發(fā)一言，只是靜聽(tīng)我們的高談闊論，到此時(shí)他突然發(fā)出這個(gè)問(wèn)題，我們要作單位的看法，就耳論相。他又補(bǔ)充一句說(shuō)：「這三老各有優(yōu)點(diǎn)也各有缺點(diǎn)，三個(gè)耳朵屬于三個(gè)型?！鼓侨齻€(gè)老人的須法各不同，一個(gè)是留長(zhǎng)髯，一個(gè)是留兩撇八字須的，而另一個(gè)則是不蓄須。而就表面的老年看，恰恰相反的，無(wú)須的是最大，約有七十五歲，短須的次之約有七十歲，而長(zhǎng)髯的只有六十多歲。當(dāng)然，到了這年紀(jì)的老年人，從面相上大不容易看出他們真正壽命的相差數(shù)，只能就精神的健康上去看的。但是，這只是通俗相術(shù)的看法，不是我相的人最可靠的論據(jù)；因?yàn)橄嘈g(shù)看法，看「氣宇」，看「元神」，可以先看精神；若是指定看「福」，看「壽」，或看「財(cái)」，那就當(dāng)以看「形象」為第一，以看「精神」為輔助，絕不能像俗眼的看法，說(shuō)是精神很健旺就可以有財(cái)有壽的。于是我們就集中精神看他們?nèi)硕涞?a target="_blank" style="color: black;" >形象，當(dāng)然，我們又是所見(jiàn)略同的說(shuō)他們耳朵屬于三個(gè)不同的型：留短須的屬于「壽型」，無(wú)須的屬于「福型」，而長(zhǎng)髯的則屬于「財(cái)型」。屬于壽型的要點(diǎn)是「長(zhǎng)形」，屬于「福型的要點(diǎn)是「厚」形，而屬于財(cái)型的要點(diǎn)則是「圓」形。本來(lái)這些形象都是相書(shū)上說(shuō)明的，也是比較容易看的。關(guān)于耳的這些形象都比較容易分辨，而比較難看的還是在于所謂「輪廓」分明，「氣色」清朗以及其它五官，面型等配合問(wèn)題。比如說(shuō)，臉型短瘦的人，耳朵就是薄短也不能就斷它是短命相。因此我們剛才所論的這三個(gè)老人的相就是依這種綜合的看法的。現(xiàn)在陶半梅要我們「單位」斷法，就是單就耳朵推斷這三個(gè)老人的一生重要問(wèn)題，依我們的看法，所得的結(jié)論是這樣：留短須的壽型耳，是長(zhǎng)形，就是俗所謂「兩耳垂肩」，就是耳型較長(zhǎng)，直向肩上下垂的意思，這就是長(zhǎng)壽相無(wú)疑，其壽數(shù)總在七十歲以上，而現(xiàn)在這位老人已大約到了七十歲了，當(dāng)然斷他還是再活下去的。至于無(wú)須的那位老人，他的耳朵不及留短須的長(zhǎng)，他不是「兩耳垂肩」型，他是厚型，但他現(xiàn)在年齡已大過(guò)留須的了。若就長(zhǎng)短型來(lái)論，這就發(fā)生了疑問(wèn)，到底論壽，以長(zhǎng)為貴呢，還是厚為貴呢？再如長(zhǎng)髯的老人，他的耳朵是圓形，這圓形如果與其夭壽相配合則是不太長(zhǎng)壽相，然而他現(xiàn)在卻已六十多歲了，因此，這單位論相就比較很深的問(wèn)題了。我們當(dāng)時(shí)除依相書(shū)上所言的，并沒(méi)有作出甚么新的結(jié)論，最后還是請(qǐng)?zhí)瞻朊分附?。他先指那個(gè)無(wú)須的老人「厚」的耳朵說(shuō)：「你們看這耳朵的特點(diǎn)在哪里？這老人的性情如何？他一生的福祿如何？六親方面的晚景又是如何？」他又補(bǔ)充解釋說(shuō)：「這些，尤其是性情，相書(shū)上是沒(méi)有說(shuō)清楚的，但我們可以把它推斷?！挂话愣嗟娜秉c(diǎn)有五個(gè)：第一是「短」，第二是「薄」，第三是「懸」，第四是「翻」，第五是「輪廓不明」。就中以「翻」為最不好。那末，好的耳相那就是與此五種相反的形象：第一是「長(zhǎng)」，第二是「厚」，第三是「貼」，第四是「平」，第五是「輪廓分明」了。就這五種好的耳相來(lái)論，當(dāng)以厚與長(zhǎng)為最好，長(zhǎng)是有壽，厚是有福。就那位老人的耳相來(lái)論，它是厚型之相無(wú)疑。論他的性情，因?yàn)榉埠裥蔚亩际谴碇液?，這在相術(shù)上已成定論，所以可斷他的性情是篤厚也是不會(huì)錯(cuò)的。至于論他的一生福祿如何，以及六親方面如何，那就比較深一層，不容易斷的準(zhǔn)確了。依一般情形論，像這位老人的厚耳相是有福祿也是無(wú)疑的；但福祿到了甚么程度則成問(wèn)題，而六親情形也更不易斷了，因?yàn)橥砭按蠖加凶兓?。后?lái)陶半梅給我們指導(dǎo)，他的判斷是這樣：「這位老人乃福人之福人，他一生不勞碌，幼年靠父母的福蔭，中年得賢妻的照應(yīng)，晚年受子孫的教敬?！顾盅a(bǔ)充說(shuō)：「但是，他是一個(gè)庸人，是一個(gè)性情溫良而厚福的庸人?！挂?yàn)槎\(yùn)是主一生的幼年和晚年，所以從他的厚相看，斷他幼年靠父母，晚年靠子孫也是不錯(cuò)的；但斷他中年得賢妻的照應(yīng)，就不是我們之所能判斷了。所謂得賢妻的照應(yīng)，陶半梅說(shuō)，此老娶妻有才兼有財(cái)，所以他便一庸到底，有福到底了。這點(diǎn)也是我們?cè)诶夏耆讼嗌喜蝗菀卓闯龅?。依陶半梅的解釋?zhuān)詳喽ㄋ恰赣垢！梗艘蚱涠m厚，而輪廓不明，厚主福祿，而輪廓不明則主為人無(wú)能。如果耳薄又輪廓不明，則此人必是一生顛沛了。至于他是溫良而得妻財(cái)，乃由兩個(gè)耳垂朝口角所致，這是一生安閑又得妻財(cái)之相；因?yàn)槎古c口角連成一氣，使鼻中財(cái)氣不外泄。同時(shí)耳垂有球，顯示晚年享受子孫福蔭。最重要還有一點(diǎn)初學(xué)的人不容易看得出，而必須用手去捫才能覺(jué)察的，每人的耳朵有硬骨和軟骨的不同，耳形厚的，輪廓不明的配軟骨的有福；薄的，輪廓分明的，配硬骨的有才能。 

       后來(lái)我們從茶樓計(jì)打聽(tīng)，這位老人的夫人，乃清末日本留學(xué)生，歷任揚(yáng)州一家女子中學(xué)校長(zhǎng)三十年之久，這位老先生果然一生享福沒(méi)有做過(guò)事。