詹婉園家庭教育 詹婉園心態(tài)管理 詹婉園國(guó)學(xué)智慧 詹婉園課程 詹婉園培訓(xùn) 詹婉園聯(lián)系方式

生命細(xì)胞科學(xué)告訴我們：

有怎樣的思維方式，就有怎樣的行動(dòng)方式，就有怎樣的做人做事方式。思維方式是人生最寶貴的財(cái)富，當(dāng)前流行的互聯(lián)網(wǎng)思維，體現(xiàn)了人的思維是可以互相溝通、傳遞的，在通過網(wǎng)絡(luò)傳遞的同時(shí)，也可以通過網(wǎng)絡(luò)接收。在某種程度上，人的觀點(diǎn)和見解，甚至行為，是思維的體現(xiàn)。

人的思維，不僅可以通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞到千家萬戶，也可以通過大腦發(fā)射的腦電波，傳遞到大自然空間，我們把這種腦電波稱為思維波。思維波強(qiáng)傳遞范圍更大，思維波弱傳遞的范圍可能更小。

日常生活中，人們常說環(huán)境會(huì)影響人、造就人，實(shí)際上就是這個(gè)環(huán)境的思維波在發(fā)揮作用。比如，在學(xué)校，人們常常會(huì)想到學(xué)習(xí)，這是學(xué)校這個(gè)環(huán)境空間里思維波共振的體現(xiàn)。在圖書館，人們常常都是自覺的看書，不大聲喧嘩，這是圖書館這個(gè)環(huán)境空間里，思維波共振的體現(xiàn)。人一旦進(jìn)入這個(gè)環(huán)境空間里，接收到這里大腦思維發(fā)出的思維波，就會(huì)自然的做出和環(huán)境相適應(yīng)的舉動(dòng)和行為。

第一個(gè)層次是博聞強(qiáng)記性的智慧

某些人可以做到博聞強(qiáng)記，可以把很多具體知識(shí)記在腦子里。而對(duì)大部分人來說，他們的智力只開發(fā)了很微小的一部分，就像一臺(tái)電腦，它的硬盤可能有20G，但是你也許只用了其中不到1/20。而用得好的人，就會(huì)變得非常地博聞強(qiáng)記，知識(shí)非常豐富。比如說錢鐘書：有一次在一個(gè)國(guó)際討論會(huì)上，談到意大利一位古代詩(shī)人，錢鐘書一開口就把那位詩(shī)人的許多作品背誦了出來；還有他上大學(xué)時(shí)，一次在圖書館和他的同學(xué)說，這個(gè)書架上的書我都會(huì)背，他的同學(xué)就隨手抽出一本書，隨口說"第245頁(yè)的第4行"，錢鐘書立刻就背誦出來了。

更早一點(diǎn)的辜鴻銘，那更是博聞強(qiáng)記，歐洲的一切主要語(yǔ)言他都會(huì)。他歲數(shù)大，胡適是后輩，第一次見胡適時(shí)，他問胡適在做什么，胡適說在北大教書。辜鴻銘就說大家是同事。又問胡適教什么，胡適回答說是教西洋哲學(xué)史。辜鴻銘就改用拉丁語(yǔ)和他說話，胡適說："對(duì)不起，我不會(huì)拉丁語(yǔ)"。辜鴻銘就說："你不懂拉丁語(yǔ)，怎么敢教西洋哲學(xué)史"！辜鴻銘在倫敦坐地鐵時(shí)，拿著《泰晤士報(bào)》倒著看。旁邊幾個(gè)英國(guó)年輕人就嘲笑他，說他是豬尾巴，因?yàn)樗糁粭l辮子。辜鴻銘就用他標(biāo)準(zhǔn)的牛津音告訴他們說："你們英文太簡(jiǎn)單，正著看對(duì)我的智力是一個(gè)侮辱，倒著看還行"。這種博聞強(qiáng)記性智慧很了不起，他的知識(shí)就比別人積累得多。

第二個(gè)層次是融會(huì)貫通，特別是觸類旁通的智慧

"通"也是中國(guó)古代的話，莊子也寫文講過這個(gè)"通"。通是指你懂得自然科學(xué)的道理，也能用它來解決人文科學(xué)的一些問題；你懂了西方世界的許多事情，你也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情；能夠融會(huì)貫通于古今、中外、東西、文理之間，而且要觸類旁通，因?yàn)橛行┑览碛心承┮恢滦浴?/span>

這種融會(huì)貫通和觸類旁通的智慧，有時(shí)候會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，但即使是牽強(qiáng)附會(huì)也能讓自己高興得不得了。就好像本來在這個(gè)房間里頭，我沒有開這個(gè)門，門是鎖著的，但是我從墻縫里看到了那邊，就是這樣一種快樂感覺。我有一個(gè)朋友不知是否受蘇曼殊影響，他說他發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)有很多地方都和山東話接近，比如"I"就是"俺"，"Ithink"就是"俺尋思"。這話把它說成幽默段子也可以，但是讓我很佩服，我說這小子腦子是怎么長(zhǎng)的？從小道上，從山東話走到英語(yǔ)里來，這很不簡(jiǎn)單。

第三個(gè)層次是了悟和選擇的智慧，就是我們所說的悟性

和人說一樣的話，有的時(shí)候很費(fèi)勁，怎么說都不明白，而有的人就是一點(diǎn)即透，而且能做出一個(gè)正確的選擇。西洋人談?wù)撜渭业臅r(shí)候很喜歡提到政治家的直覺。比如說有幾個(gè)方案，哪個(gè)方案能做，哪個(gè)方案不能做，如果讓學(xué)者研究起來，研究十年也不見得研究得清楚，各有各的好處，各有各的害處，各有各的道理，各有各的風(fēng)險(xiǎn)。但政治家往往會(huì)有一種直覺，三個(gè)方案一聽就知道了，只能采取這個(gè)方案。但是他道理不一定說得清楚，所以之后再弄個(gè)研究室，一幫子人，一幫子秀才，一幫子幕僚再幫助研究，最后找出25個(gè)理由來。其實(shí)沒有這25個(gè)理由，真正的政治家也早明確了他的決定。這種了悟和選擇也是一種智慧。

第四個(gè)層次，是一種多向思維和重組的智慧

所謂多向思維就是既有正面的考慮，也有逆向的思維。對(duì)每一個(gè)對(duì)象、每一個(gè)事物，如果大家都從正面說，我們就可以從反面說，但當(dāng)然也不限于從反面說。老莊的很多東西就是故意地從反面說，名家也是這樣的，都喜歡這種逆向思維。

像老子所說："世人皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣"。人們都知道美是美的，美麗是美麗的，美好的東西是美好的，那么這個(gè)事可就糟了；人們都知道善是好的，這個(gè)事可就不好了，不善了。這個(gè)話他說得非常簡(jiǎn)單，一般都認(rèn)為他就是一個(gè)相對(duì)主義，有了善就有不善，有了不善就有善，有了美就有了丑，沒有美也就沒有丑。錢鐘書曾經(jīng)特別提到，實(shí)際上，美人還是美，丑人還是丑，不能說有了丑了，所以美也不能稱之為美了。我接觸這一段話的時(shí)候很早，才二十幾歲，那時(shí)正做青年團(tuán)的工作（那時(shí)還不叫共青團(tuán)，而是新民主主義青年團(tuán)），我立刻就理解了，雖然我的這個(gè)解釋不一定是正解。

第五個(gè)層次是最高級(jí)智慧的享受，就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)意

通過思維，提出了與眾不同的、前所未有的、新的論點(diǎn)，或者寫出了與眾不同的、前所未有的、帶有開創(chuàng)性的作品。這種所謂創(chuàng)造的享受，可以說是人類智慧里最大的享受。創(chuàng)造的享受包括了個(gè)性的享受，包括糾錯(cuò)，包括與眾不同的立論等等