詹婉園國學(xué)智慧 詹婉園禪修指導(dǎo) 詹婉園國學(xué)智慧 詹婉園弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng) 詹婉園道德經(jīng)智慧

老莊哲學(xué)和禪宗解決的都是人生問題。老子的觀點(diǎn)我認(rèn)為可以這樣說，物競天擇，弱者生存。

一個(gè)人要活得好，要能夠成功，要怎么樣呢？要軟一點(diǎn)、要柔一點(diǎn)、要弱一點(diǎn)，要把自己放得低一點(diǎn)，越放得低，生命力越長久，就越能夠成功。

莊子的觀點(diǎn)是“真實(shí)而自由地活著”。你感到自由你就是自由的，你覺得幸福你就是幸福的，不要拿別人的標(biāo)準(zhǔn)去作標(biāo)準(zhǔn)。

老子、莊子、禪剛好是一個(gè)辯證法的發(fā)展關(guān)系。沒有執(zhí)迷的心思，人就自由了。這也就是為什么禪宗出現(xiàn)以后，一直為中國知識界所喜愛的原因。

為什么要講這樣一個(gè)題目，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在每個(gè)人都面臨著的一個(gè)問題，就是人生的問題。而在我看來，老莊哲學(xué)和禪宗解決的都是人生問題。

禪宗雖然是佛教的一個(gè)宗派，但是這個(gè)宗派很特別，這個(gè)宗派從印度傳入中國以后，和中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就變成了一種中國式的佛教。而這個(gè)宗教里面產(chǎn)生出來的哲學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為就是一種人生哲學(xué)，而這樣一種人生哲學(xué)是上承老莊的，就是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的道家學(xué)派。那個(gè)時(shí)代是我們民族的黃金時(shí)代，也是世界文明的黃金時(shí)代。

物競天擇，弱者生存

老子、莊子、禪宗對人生的態(tài)度是什么樣的呢？他們有什么區(qū)別？大體上可以這樣說：老子留下的人生智慧，我覺得可以概括為四個(gè)字：弱者生存。我們知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，它可以概括為八個(gè)字：物競天擇，適者生存。這個(gè)世界競爭很激烈，所有的生命體都在競爭，所以要與時(shí)俱進(jìn)。老子的觀點(diǎn)是：天擇物競，弱者生存。誰能活下來、誰是適者——最弱的。

“老子”的意思翻譯過來是老先生，這個(gè)老先生是誰？學(xué)術(shù)界到現(xiàn)在也說不清楚，但是《太平御覽》有個(gè)故事，說這個(gè)老先生，他也有先生，他也有老師，他的老師叫商容，故事后面說了一句：商容者不知何許人也。這個(gè)故事說什么呢？

說有一天商容病重了，老子這時(shí)候還是學(xué)生，老子就去看他，知道老師差不多要往生了，趕緊問老師點(diǎn)問題，再不問就問不著了。他說：“老師，難道你就沒有一點(diǎn)遺言，要教導(dǎo)學(xué)生的嗎？”商容就說：“經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，你知道嗎？”老子說知道，是教導(dǎo)我們不要忘本。古人表示禮貌，到了故鄉(xiāng)就得下車了，不能再坐車子去，要走進(jìn)去，表示不要忘本。接著商容又問：“經(jīng)過大樹要趨行知道嗎？”什么叫趨行？趨行就是邁著碎步很快地走，就像我們看的日本電視劇，日本女人們經(jīng)常低著個(gè)頭這樣走。這表示什么？也是表示恭敬。老子說知道，這是要敬老，見到年紀(jì)大的要表示尊敬。商容說：“好，你看看我嘴巴里的舌頭還在嗎？”老子說：“在。”“那你再看看我的牙齒還在嗎？”“不在了?！鄙倘菡f你明白了嗎？老子想了一下說：“明白了，是不是說硬的就存不住，軟的就存得住？”商容說：“天下事盡矣?！碧斓紫碌牡览砣谶@了，硬的存不住，但軟的就長久。這叫什么呢？弱者生存，你別那么強(qiáng)硬。

我們?nèi)タ蠢献舆@本書，從頭到尾貫穿的，就是這樣一個(gè)思想。老子說天底下最柔弱的東西是什么？水。最臟污不堪的東西的是什么？還是水。再大的城市洪水過來，沒了。再硬的石頭，也會水滴石穿，沒有誰能夠戰(zhàn)勝水，為什么？水最柔軟。老子還說一個(gè)人什么時(shí)候是軟的？活著的時(shí)候是軟的，什么時(shí)候是硬的？死了以后，僵尸、白骨。什么意思？硬的就是死的，軟的就是活的。那一個(gè)人要活得好，要能夠成功，要怎么樣呢？要軟一點(diǎn)、要柔一點(diǎn)、要弱一點(diǎn)，要把自己放得低一點(diǎn)，越放得低，生命力越長久，就越能夠成功。所以他一再強(qiáng)調(diào)做人要低調(diào)，不要貪得，這樣一種思想就叫作“無為”。

這個(gè)思想后來為法家的韓非所繼承，法家也是主張無為的?！俄n非子》這本書里面專門有兩篇是談老子的，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，里面有大量的事實(shí)和故事來證明老子的觀點(diǎn)，比方說韓非講了關(guān)于楚莊王的一個(gè)故事。楚莊王是春秋時(shí)代的霸主之一，幫助楚莊王稱霸的人是誰？孫叔敖。所以楚莊王對孫叔敖非常感謝，一再要封賞孫叔敖，但孫叔敖只做事不接受獎(jiǎng)賞。有一天孫叔敖病重快死了，他把兒子叫到跟前來，說：“兒啊，你爸這一生為大王立下汗馬功勞，大王屢次要封賞我，我都謝絕了，因?yàn)槲抑啦荒芤，F(xiàn)在你爸要死了，我死了以后大王一定會加封于你，要不然他心里不好過。而你是謝絕不了的，你沒這么大面子，怎么辦？你挑一塊楚國最差的地，讓大王賞給你。”孫叔敖死了以后，楚莊王就要封賞他兒子，孫叔敖的兒子就要了個(gè)很差的地方。結(jié)果怎么樣呢？按照楚國的規(guī)矩，封給功臣的土地只能傳兩代，到第三代就要被國家收回，所以其他功臣的封地都收回來了，只有孫叔敖兒子的那塊封地未被收回，為什么？因?yàn)樘盍?，鬼都不要，收回來干什么？這說明什么？你差、你弱，你就長久。

所以韓非子接著就說了一句話，“這就是老子告訴我們的，善建者不拔，善抱者不脫?！鄙平ㄕ卟话?，就是善于建樹的人，他建設(shè)的東西是拔不走的，你動(dòng)搖不了。善抱者不脫是什么意思？善于抱住的，你抱住誰，誰都走不了。什么意思呢？是建的東西沒人想去拔它，是你抱住的那個(gè)人他根本就不想走。比方說討老婆怎么討？找個(gè)丑的，你抱住她，她肯定不走，你弄個(gè)絕代佳人，她紅杏出墻了。這就叫善建者不拔，善抱者不脫。換句話說，這就是低調(diào)。

別拿別人的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)

所以老子的哲學(xué)就是三個(gè)字：第一是裝。老子的書里用得很多的一個(gè)詞叫“若”——大巧若拙，最巧妙的好像很笨拙。這一類的話很多，比如我們經(jīng)常說的大智若愚，也是老子的思想，也是若。這“若”是什么思想呢？張訓(xùn)輝先生說：“就是裝?！币粋€(gè)聰明人你不要把聰明寫在臉上，大家都知道你聰明就麻煩啦，就要裝得傻乎乎，憨憨的。這個(gè)裝在政治家那里叫韜晦，在老百姓身上叫裝蒜，總而言之就是裝孫子、裝傻、裝愣、裝糊涂。歷史上最會裝的人是誰？司馬懿。讀《三國》的人都知道司馬懿是最會裝孫子的。諸葛亮要跟他打仗，他不出來打，諸葛亮把女人的衣服送給他，他也不出來打。“我女人就女人，我就不打”，最后他成功了。第二是忍，忍辱負(fù)重，忍氣吞聲。韓信因?yàn)橄矚g寶劍，窮得要死，飯都沒得吃了，穿著破衣服，但是有一把劍掛在身上。來一個(gè)流氓無賴，說：“你小子憑什么帶劍？你這劍能殺人嗎？有本事你把我殺了，沒本事就從我褲襠下面鉆過去！”那最后韓信怎么樣？鉆過去了。韓信如果不鉆過去，后來能夠成為大將軍嗎？第三是讓，讓一讓不要爭，《老子》這本書里面反反復(fù)復(fù)講的就是不爭，不要爭論也不要爭奪，也不要爭取，講究“無為而治”。只要記住“裝、忍、讓”，你就能夠長久，你就能夠成功。

但是我們今天要辯證地看，不能說一切的裝、一切的忍讓都是對的。首先，想一想我們這個(gè)民族，如果所有的人都按照老子的那一套來，裝、忍、讓，什么事情都不趕在前面，因?yàn)槔献佑幸粋€(gè)觀念叫作：不為天下先。為什么呢？槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛，誰走在前面誰倒霉。如果我們所有的人，所有的領(lǐng)導(dǎo)干部，所有的城市都抱著這樣一個(gè)觀念，那請問我們中國如何實(shí)現(xiàn)自己的和平崛起？如何進(jìn)行改革開放呢？如何發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，如何建設(shè)我們的社會呢？又如何實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興呢？怎么解決這個(gè)問題？我有一個(gè)小朋友、一個(gè)小伙子，提出八個(gè)字的口號，我很贊同——高端做事，低調(diào)做人。

第二點(diǎn)，我們可以從老子的思想里面看出來，老子雖然主張“無為”，但是他的“無為”是假無為，他是怎么說的——無為則無不為，不爭則天下莫能與之爭。你不跟人家爭，人家誰也爭不過你，說到底還是要有為。老子不但是要有所為，而且甚至要大有所為，要無所不為?！盁o為”也就是可以無所不為，再換句話說，要有所為就要裝作無所為，以退為進(jìn)、以守為攻、后發(fā)制人，這都是老子的思想。老子的思想用在軍事上，尤其是處于弱勢的軍事上是有用的。所以說老子的無為是假無為，這一點(diǎn)是明確的。

第三點(diǎn)，按照老子的這一套去做你可能成功，但是這種成功未必有意義。如果說你為了你的所謂成功，憋屈了一輩子，比如六十歲成功了有意思嗎？這就牽涉到一個(gè)“人活著是為了什么”的問題。但這個(gè)問題老子沒說。誰說了？莊子。莊子的觀點(diǎn)是“真實(shí)而自由的活著”，第一真實(shí)，第二自由。

莊子講過一個(gè)故事：老聃死了以后有一個(gè)朋友來參加追悼會，進(jìn)去以后哭了三聲就走了。老聃的學(xué)生就問他：“先生，你真是我們老師的朋友嗎？有像你這么參加追悼會的嗎？哭三聲就走了？”這個(gè)朋友說：“我一進(jìn)來發(fā)現(xiàn)那么多人在哭，難道他們都在悲痛嗎？難道他們的痛哭是發(fā)自內(nèi)心的嗎？那肯定有假的，既然有這么多假的，我何必還來跟你們一起哭，我不哭了。”這個(gè)故事就說明了莊子追求的是真實(shí)，要真情實(shí)感。莊子認(rèn)為生活不在于貧窮還是富貴，而在于自由還是不自由。如果你很有錢，你過得很舒服，你很自由那也是好的。這種自由是每個(gè)人自己的向往，你感到自由你就是自由的，你覺得幸福就是幸福的，不要拿別人的標(biāo)準(zhǔn)去作標(biāo)準(zhǔn)。這才是莊子真實(shí)的思想。

莊子還講了一個(gè)故事，他說有一頭祭祀用的豬，它很郁悶、很糾結(jié)。有一次管祭祀的官員，就去找豬談話，他戴上禮帽、穿上禮服來到豬圈門口，給豬做思想政治工作。他說，“豬啊，你為什么要怕死呢？你死得很光榮，我會善待你的，在你死之前三個(gè)月，我會給你吃最好的東西，給你身上披上綢緞，多舒服啊！殺你之前的十天，為了表示對你的尊重，我就香湯沐浴，我就吃齋。你死了以后，你的身子下面會鋪上干凈、潔白的茅草。你被肢解了以后，你的前肩還有你的后腿，我會非常隆重地放在一個(gè)盤子里面，這個(gè)盤子上面還雕著花，將來嘛都要收藏的。你看怎么樣？”豬心里想的肯定是“不怎么樣”。莊子說，你要是真心地為豬好，就應(yīng)該讓它在豬圈里吃糟糠，它不要過那個(gè)日子，不要前肩和后腿被隆重地放進(jìn)一個(gè)雕花的盤子里。這個(gè)道理豬都懂，可是我們很多人不懂，很多人老在想自己該享受什么待遇，自己死了以后會開個(gè)什么規(guī)格的追悼會。你規(guī)格再高，不就是前肩和后腿放在盤子里面了嘛！莊子說這東西你爭它干啥呀？只要你是真實(shí)而自由地活著，那就是幸福的。

建功立業(yè)與心靈自由

從上面講的我們可以看出，老子是以無為求有為，莊子是以無為求無為。那么，禪宗是什么？以有為求無為。老、莊、禪剛好是一個(gè)辯證法的發(fā)展關(guān)系。為什么會有禪宗這樣一種思想？這就是我前面講的那個(gè)問題，盡管老莊一再地講無為，但是作為人也好、作為社會也好、作為民族也好、作為國家也好，是不可能無為的。那么怎么解決這個(gè)矛盾沖突？于是就有了禪宗。

真正的禪宗是在唐代出現(xiàn)的，因?yàn)樗逄浦H有一個(gè)重大的政治體制改革——科舉制。我們都知道國家的干部制度是一個(gè)大問題。秦漢實(shí)行的是“察舉制”，就是由組織部門到地方上去考察，或者由地方上向中央推薦。察舉的問題是什么呢？就是東漢末年一首民謠說的“舉孝廉，父別居”。推薦這個(gè)人是孝子、是廉士，結(jié)果他跟他爸不住一塊，說明他根本就是個(gè)不認(rèn)爹娘的東西。所以到了三國的時(shí)候，曹操就提出“唯才是舉”。到了曹操的兒子曹丕的時(shí)候又改了制度，叫作“薦舉制”，也叫“九品中正制”，規(guī)定由專門的官員推薦人才，然后把這些人才拿來分成九等，叫九品。這個(gè)制度實(shí)行下來的結(jié)果是什么呢？上品無寒門，下品無士族。因?yàn)閬碓u的人就是高干，他把高干子弟評為上等，普通老百姓評為下等，或者不評等。所以到了隋唐就又換制度了，叫科舉?！翱啤本褪强荚?、科考，通過考試來推薦官員叫科舉。這樣一來的結(jié)果是什么呢？任何讀書人都有了做官的機(jī)會。第二個(gè)結(jié)果，就是這個(gè)時(shí)候的官是真正能上能下的，這個(gè)時(shí)候擺在讀書人面前就有了一個(gè)問題，如果你的仕途順利當(dāng)然沒有問題，但如果你的仕途上不順利怎么辦呢？我想起孟子的話來，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這是儒家老祖宗給我們留下的，請問如何獨(dú)善其身？請問如何求得心理上的安寧呢？

在這樣一種制度下，禪宗應(yīng)運(yùn)而生。

佛祖發(fā)了一個(gè)誓：普度眾生。這就有一個(gè)問題了，普度眾生可不可能？如果普度眾生是可能的，那么有一個(gè)前提，就是眾生必須有佛性，否則你不可能度他。所以禪宗有一個(gè)觀點(diǎn)，叫作眾生皆有佛性。那不光是人，阿貓阿狗都有佛性。眾生皆有佛性，我才能度他。這是第一條。下面我們要問，既然眾生皆有佛性，他怎么就不是佛呢？佛教也要回答這個(gè)問題。禪宗告訴我們，因?yàn)樗麄儓?zhí)，什么叫執(zhí)？就是認(rèn)死理，一根筋轉(zhuǎn)不過彎來，執(zhí)帶來的結(jié)果是什么？就是迷。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫執(zhí)迷不悟。不覺悟所以他是眾生，成不了佛，也就是說佛與眾生的區(qū)別在于悟與不悟。你迷糊，你本來是個(gè)佛你也變成眾生了；你覺悟了，你本來是個(gè)眾生你就變成佛了。覺悟需要多少時(shí)間呢？剎那之間。

放下屠刀，立地成佛。為什么要有這句話？因?yàn)樗鉀Q一個(gè)問題，就是眾生皆有佛性，才可以普度。既然眾生都有佛性，我們就會問一個(gè)問題，壞人有沒有佛性？有！這叫有慧根。你必須承認(rèn)壞人也有，否則你的眾生皆有佛性就不能成立，那壞人怎么成佛呢？放下屠刀。只要你放下，所以也叫作苦海無邊，回頭是岸。既然只要這一下、一剎那，那以后結(jié)論是什么呢？該干嘛你干嘛！你要知道唐代的那些知識分子，韓愈、柳宗元、白居易，這些人他們還是很想有所作為的，他們也要解決人生解脫的問題。他們要在官場上出出進(jìn)進(jìn)，就要解決這個(gè)問題。

禪宗解決了他們的問題，我該干嘛？我該當(dāng)官我還當(dāng)，我該做事我還是做，關(guān)鍵在我的心靈是不是自由的。我的身體可能不太自由，人在官場是身不由己，身不由己，心也不由己嗎？你心要“由己”??！不過，你現(xiàn)在心不由己也不要緊，將來你退休的時(shí)候還可以立地成佛，它不就解決了？所以禪宗的高妙之處，就是它按照辯證法的這樣一個(gè)思路。它對這個(gè)世界做了徹底的否定，由于徹底，所以當(dāng)它否定了一切以后，就變成了一切都可以不否定了，這是辯證法。所有的都否定了以后，就所有的都可以不否定了，也就自由了。

所以禪宗的得道途徑就是該干嘛就干嘛，這就叫作以有為求無為。實(shí)際上就是說，你什么事情都可以做，你該做的都可以做，沒有關(guān)系，但是不要偏執(zhí)，不要認(rèn)為非得到什么、非得當(dāng)多大官、做到什么級別。沒有這個(gè)執(zhí)迷的心思，人就自由了。這也就是為什么禪宗出現(xiàn)以后，一直為中國知識界所喜愛的原因。