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 顧愷之是晉代著名畫家，有一次，他從會稽山歸來，家人問起會稽山的風景，顧愷之回答：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！鳖檺鹬钱嫾遥壑兴娊允菢?gòu)圖，有整體，有細節(jié)，有實，有虛，所言即是山水畫一幅。以其美學修為，當時人贊嘆其畫：“其蒼生以來未之有也?！?br />    山川之美，在顧愷之眼中是畫，可以言說出來，更可繪為圖畫。但在王子敬眼中 ，天地之美卻難以言說，他言山陰道之美：“從山陰道中行，山川自相映發(fā)，使之應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”在他的言說中，人感受到天地之間的美，目不暇接，并且秋冬的時間段更難以言說。王子敬是性情之人，于山川之美，只能感嘆，無法描摹。
    而更上一個境界于美的感覺，卻是衛(wèi)玠的故事了。他將渡江時，在江邊面容憔悴、頗為憂傷，對身邊人說：“見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此?！?br />    這都是《世說新語》中的故事，三個人三重境界，一重高于一重，顧愷之眼中之美是可以言說的，王子敬眼中之美尚可感嘆，但難以付諸語言，而到衛(wèi)玠這里，美已震動他的情感，不可言說，難以遣懷。
  《世說新語》所載的故事，皆是魏晉風流。中國美學從魏晉發(fā)源，而魏晉風度、魏晉風流，皆可遠追于莊子，《莊子》一書中，關(guān)于美，則言：“天地有大美而不言。”語出《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?br />    莊子談的是宇宙間的規(guī)律自在自化，而不可付諸于語言，明白這些真理的人，也只是去踐行、順應(yīng)，而不妄加言語行動。莊子所言的大美，與明法、成理一樣是宇宙間萬事萬物變化的規(guī)律。大美無言，正是后來中國傳統(tǒng)美學之所宗，這無言之大美，化而為山川風物，便是衛(wèi)玠、王子敬、顧愷之的情感與審美。
    大美無言，大美與天地之間的關(guān)系是什么呢？大美正是天地之言，天地欲言，便發(fā)之為大美，大美便是天地之言，言之方式。因此，衛(wèi)玠所感于天地之言，才會百端交集。王子敬感于天地之言，才會“尤難為懷”；衛(wèi)玠所感的是大美，王子敬所感的是中美，顧愷之所見的，則是小美。天地以大美為言，方有人世間種種審美與變化。言，是人類與美發(fā)生關(guān)系之方式，在存在主義大師海德格爾那里，思、言、道本為一體，言是思（主體）與道（客體）之間的橋梁，人感于道，但發(fā)而為言。言，即是美之流露、美之表達。天地以大美為言，大美以詩畫為言，從言開始，人進入美，進入天地之道。