在當(dāng)今的心理學(xué)特別是西方的心理學(xué)，沒有像現(xiàn)在那樣推崇我們中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化中對生命，對系統(tǒng)的角度，哲學(xué)的思維，現(xiàn)象的解讀，為人處世，人際關(guān)系，自我修為，組織管理，等等起到了集中思想的體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中，特別尤其是對佛、道、儒 、的修為在當(dāng)今心理學(xué)以及管理學(xué)包括哲學(xué)的發(fā)展中起到了越來越重要的貢獻和重視。

從中華燦爛璀璨的文明中，我只能從自我的認(rèn)知作為出發(fā)點，從一個面和大家做一些分享，在分享的角度和過程中，我們可以更加的理解我們傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)在的教育意義以及對個人、對家庭、乃至對國家的影響力。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考的過程，我們也可以更好諧。

    儒家孔孟之道

   人皆有惻隱之心,惻隱之心,仁也；——人沒有惻隱之心,非人也。沒有了惻隱之心就沒有同理心，一個人就無法走進他人，我們也無法發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在感受，一個沒有辦法走進內(nèi)在的人是無法看到他人的痛苦的悲傷，也讓每一個人才生了連結(jié)，也更無法建立和諧的人際關(guān)系。
   人皆有羞惡之心,羞惡之心,義也；——人沒有羞惡之心,非人也。有了羞惡之心就有了羞愧感，羞愧感的目的不是走向自卑，而是讓我們擁有了集體的歸屬感，也是我們社會道德的來源，羞愧感便于我們改進自我的行為，走進乃至推動社會的文明。
   人皆有恭敬之心,恭敬之心,禮也；——人沒有恭敬之心,非人也。敬畏之心，讓我們臣服，我們現(xiàn)在的社會有很多不臣服的現(xiàn)象，我們的孩子可以很隨意的批評和教育父母，員工對領(lǐng)導(dǎo)的不臣服，臣服就是尊重，夫妻之間有能力的一方看不起另一方也是如此，婚姻也變得很隨便，是應(yīng)為我們沒有臣服之心，我們有了臣服就有了海靈格這樣經(jīng)典的描述，男人服務(wù)女人，女人跟從男人。
   人皆有是非之心,是非之心,智也；——人沒有是非之心,非人也。擁有智慧的識別自己的內(nèi)在，我們不是簡單的跟風(fēng)，這對我們來講，我們不會變的如此的浮躁，是非之心，讓我們知道我們?nèi)嗽谀睦?，我們知道我們可以做些什么，有智慧的識別我們能夠看到我們內(nèi)心的自己的需要和期待，而不會由外在的變化來決定是，你就擁有了自在和自主。
   人皆有誠實之心,誠實之心,信也?！藳]有誠實之心,非人也。在目前我們都特別強調(diào)誠實之心，誠實之心最大的實惠是誠實的對待自己，我們很多人沒有認(rèn)真的對待自己，我們用討好來滿足他人，我們沒有誠實的滿足自己，也可能是用指責(zé)來對付他人，來隱藏自己的內(nèi)在的脆弱，也可能是很不在乎的態(tài)度，通過打岔或者是超理智的狀態(tài)來壓抑自己內(nèi)在，我們我們沒有了誠實是應(yīng)為，我們好像需要這樣的虛偽的外表才能安全，答案肯定是不是，應(yīng)為我們不誠實的對待自己，就無法誠實的對待他人，愛自己就是愛他人。

    儒家文化中的仁、義、禮、智、信“五常之道”，不僅是區(qū)別人和獸的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分成人與成年的根本標(biāo)準(zhǔn)。成人的根本標(biāo)準(zhǔn)是“五心”兼具,“五?！奔?zhèn)洌赡曛徽f明年齡增長了而己。孟子又曰：“人皆可以為堯舜”,因為人人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠實之心?？梢哉f只要有這“五心”,人人都可以成為好人、善人、賢人。

    我們?nèi)绾闻c人為善，我們?nèi)绾巫鹬刈晕遗c他人，我們又是如何看待我們，佛由心身，我們在成長過程中，我們的個體又是如何發(fā)展。

  在家庭中，我們從一個嬰兒慢慢在出生后我們開始認(rèn)識這個世界，我們又是如何去感知我們的世界，在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)，在我們一般的家庭教育模式都是由我們對人類的基本假設(shè)所構(gòu)成的。而長久以來對于我們本身往往持有一種狹隘的看法：我們要么是錯的，要么是對的。由于我們處于一個建立在以支配/服從力量為基石的互動環(huán)境中，不同的人們遭受著不公平的待遇。這也導(dǎo)致大部分持有這樣一種基本看法，即我們的行為要么是好的，要么是壞的，或者說他們要么是健康的，要么是有問題的。這無疑是一種過于簡單的劃分，但不管怎樣，人們對這個世界的感知決定了他們?nèi)绾稳タ创约骸?/p>

   弟子規(guī)中的稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能，路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。是內(nèi)在的尊重。我們每一位個體特別是家庭中的每一位成員的價值感、希望，對自我的接納，賦予自己力量，以及擔(dān)負(fù)責(zé)任和抉擇的能力。我們同樣關(guān)注每一個所具有的獨特性；我們可以接納和理解，而不是評判，鼓勵我們以欣賞的眼光來看待自己內(nèi)心的每一個角落，并利用這些內(nèi)在部分來幫助自己成長，成為一個更加完整的人。

我們內(nèi)心普遍存在于人們心中的渴望，可以幫助人們向著更高的自尊和完整性邁進。任何一個人，不論他（她）擁有怎樣的外部條件和環(huán)境，都可以在內(nèi)部加以改變。我們會因為拒絕改變而付出的代價通常都包括疾病、內(nèi)疚，親密感和生產(chǎn)力以及快樂的喪失。我們完全可以要求更好的生活，而不是忍受痛苦或是勉強生存。我們可以更多選擇、更加有效地利用他們自己本身的資源。人類的信念，我們也相信他們可以從內(nèi)在的力量、動機和真實感中發(fā)展出自我成長和管理的能力。

我們怎樣才能看到自己所擁有的全部可能性和選擇呢？要想洞察整幅畫面，我們就需要找到一個可以看到全部風(fēng)景的地方。這就好像身處于飛機場的控制塔中一樣：我們要能夠看到人與人之間的關(guān)系，而不是仍舊身在地面并卷入與他們的互動。就像在<大學(xué)>中的描述，知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。獲得這樣的視角就意味著對上下之間、內(nèi)外之間的距離有清楚的了解。

道德經(jīng)讓我們感知世界

對關(guān)系的定義

在等級模式中，比較讓我們產(chǎn)生了痛苦，比較讓我們?nèi)タ匆欢侮P(guān)系存在：某些人處于優(yōu)勢，而某些人處于劣勢。這是一種支配——服從式的安排，有時也被稱作威脅——獎賞模型。幾個世紀(jì)以來，這種關(guān)系模式都被認(rèn)為是正常的。唯一的問題通常是：“它是善意的還是惡意的？”

道德經(jīng)”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

真善美的價值定論何在？在等級式的關(guān)系無論誰處于屈從或是“低下”的位置都是脆弱的，并且可以被冠以“弱小”、“可憐”“少數(shù)派”等等稱謂。

而那些處于優(yōu)勢的人則不論從思想還是行動上都好像更加“優(yōu)越”或是“強大”。簡單地說，每一段關(guān)系都包含了一個‘不是就是’的對比。拋開那些特殊的人物角色和他們的地位，這些配對全部以支配一服從模式為基礎(chǔ)。出現(xiàn)在這種等級關(guān)系中的感受包括空虛、憤怒、恐懼和無助。

與之伴隨的身體語言則出現(xiàn)了我們?nèi)松恼w性的四種生存策略，包括討好、指責(zé)、超理智，以及打岔等姿態(tài)。這些姿態(tài)無疑是在昭示我們那些掩藏在表面之下的心理創(chuàng)傷。

而我們常常會問自己：“你是誰？”為了達(dá)到我們預(yù)期的效果，為了區(qū)分我們所扮演的角色與作為人類本身的自我之間的差異，我們會迷失了自我。我們就可能忽視每一個個體獨特、特殊的存在的價值。老子講“無為之治”，“無為”不是什么都不做，“無為”是包含一切，“無形無象”，靜態(tài)達(dá)到和諧平靜，是這個“無為”。所以“無為”也包括一切的“有為”。

道德經(jīng)“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

我們總是在自己以及整個世界面前用各種標(biāo)簽來代表自己，代價就是這些標(biāo)簽讓我們失去了對自己身份的關(guān)注。例如，在一個家庭中，成年男性和女性被貼上了丈夫和妻子的標(biāo)簽。而一旦他們有了孩子，他們又增加了父親和母親的角色。這些定義往往會導(dǎo)致個性變得模糊，而讓我們將注意的重點放在了所扮演的角色上。角色變成了身份，而個人的獨特性卻漸漸消失了。由此，人們通過他們的角色來證明自己，有時甚至?xí)雎缘糇陨硖赜械南敕ê团d趣。

   人際關(guān)系的思考

   在人際關(guān)系中，老子是從三個角度去看待，也遵循了三個原則

（一）道的永恒及運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動（二）道的應(yīng)用法則──為無為，弱者道之用。

（三）事物對立統(tǒng)一的和諧法則──萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和，

   用家族系統(tǒng)排列心理治療海靈格的角度就是，愛的連結(jié)，施與受的平衡，次序與尊重的原則。老子講的“常有欲”和“常無欲”是作為認(rèn)識主體所具有的狀態(tài)，“觀其妙”和“觀其徼”是講被認(rèn)識事物的層次和境界。這里講的“欲”是指用五官反映的認(rèn)識狀態(tài)，是講認(rèn)識的方法和思維的方式。

道德經(jīng)“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！?/p>

我們并不知道如何去感知和接納他們自身價值的平等。我們彼此之間存在的差異往往作為一條不言而喻的公理，讓大家接受存在于我們關(guān)系中的支配一服從力量是如此不同。我們所有人都擁有讓自身變得整合統(tǒng)一的能力，只不過我們不常使用它而已。而當(dāng)我們最終觸及到這種能力時，那種認(rèn)為自己是美好的，而且有能力掌控自己生活的想法和感覺就會將我們緊緊環(huán)繞。不論年齡、膚色、性別，還是健康狀況如何，每個人都擁有平等的價值。關(guān)系的等級模式卻否認(rèn)了這種原則，以非好即壞的方式來對待人們。我們推崇佛學(xué)平等的觀念：眾人皆生而平等。

我們的每一位家長應(yīng)該是平等價值觀的擁護者，基于他們的能力去改變、拓展和展示這種發(fā)展進程。伴隨著愛，我們發(fā)現(xiàn)并自由表達(dá)自己的情感和差異，構(gòu)成了我們生命最重要的部分。

佛學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合

從中國傳統(tǒng)文化中佛學(xué)新的角度，我們又是如何看待每一個生命;我們在心理學(xué)中我們看到了什么，學(xué)到了什么，如何應(yīng)該以這樣的心態(tài)去看到我們的生命。

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心，

我們看到的多是外在的行為，我們很習(xí)慣的是用道德的成面或者是自我的認(rèn)知及哦啊杜去評判他人，當(dāng)我們用另一個角度去看待的時候，我們會有新的發(fā)現(xiàn)。特別是我們?nèi)タ匆恍┤说男袨闀r，我們多去批判他媽的行為，實際上從深層的連結(jié)來講，他們的期待和渴望都是人類本能的體現(xiàn)，行為背后的動機沒有對于錯之分，只是行為沒有效果，或者說行為的結(jié)果不是他想要的，最后他們要去擔(dān)負(fù)他們自己行為背后的責(zé)任。

看一個人的行為時我們自己的角度去投射最后又是驗證一下而已，咨詢師也好，作為一個有彈性的個體，我們學(xué)會放下評判，用現(xiàn)象學(xué)的角度去看他人的內(nèi)在的期待和渴望，往往我們會用生命的力量去探索最有意義的部分。

佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

我們尊重我們每一個人生出現(xiàn)的過客，讓我們思考和成長，我們對那些困難的過程要感激自己，學(xué)會去觀察他們，當(dāng)然不是說去重復(fù)過去或者說是錯誤的行為，更多的是學(xué)會用新的角度去看待他們，我們可以自如的選擇我的生活，工作和事業(yè)，我們可以和自己在一起，不為世俗的擾動我們內(nèi)在的平靜，我們對每一位來訪者不是刻意的去拯救，只是用我們自己生命中能量給予我們能力內(nèi)的支持和陪伴。

    佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然 。

生命的修為是自然的過程，特別是現(xiàn)在很多人在做自我的成長，他們過多的是喜歡那種與佛、與宇宙連結(jié)的思考，那些人講的每一句話聽起來很有佛性也很有靈性，遺憾的是他們沒有生命的體驗，佛學(xué)不是我們?nèi)ニ伎际裁词欠?，恰恰是用生命去體驗的當(dāng)下的整個過程，體驗在哪里呢，在當(dāng)下，在行動中，在走路，在看書，在我們當(dāng)下的覺察中，我們只是和生命的本能在一起，因此佛由心生，在我們每個人內(nèi)在的心里，敞開自己，體會自己真實的感受，很多人問我，學(xué)心理學(xué)學(xué)到了最后是什么，我想說的是對自己，對他人，對情境你擁有量慈悲之心。

心理學(xué)幾個新角度

1.  在任何特定的時間，父母都要盡其所能地做到最好。我們看到了很多生命的角度，我們有可能說父母曾經(jīng)對我暴力，我恨他們，  我們也可能會說，我們的父母沒有財富，不能給我們基本的支持，我們覺得他們不如別人父母那樣聰明，在我們可以對父母的行為進行批評，但是你無權(quán)拒絕你對他的愛，你也不可以用高一級的權(quán)利去拒絕做你父母的權(quán)利。臣服于命運，臣服于家族，臣服于自我，獲得生命本真的能量。

2.  改變是可能的。即便外部的改變非常有限，內(nèi)部的改變?nèi)匀豢赡艽嬖凇Ｎ覀兯腥硕紦碛凶屪约撼晒?yīng)對和成長所需的每個人內(nèi)心以及內(nèi)部資源。也是人本主義心理治療的核心，我們所有人都是相同生命力量的能力和自我生命的綻放。當(dāng)我們永遠(yuǎn)只是在不停的對比，我們只是看到了自己的不足，與他人的對比中可以讓我們更好的看到了自己存在和價值，唯一遺憾的是我們的參照物的角度發(fā)生了錯誤，我們可以去對比的是我們的只是是曾經(jīng)的自己，我們用欣賞的角度去看到我們的變化，生命才能不斷的成長和升華。

3.  問題本身并不是問題，應(yīng)對問題的方式才是問題。我們擁有很多選擇，特別是在對壓力而不是對情境做出反應(yīng)的時候，我們往往是用自己的學(xué)習(xí)到的方法去應(yīng)對。大部分人會選擇熟悉而不是舒適的方式，特別是在面對壓力的時候。當(dāng)我們帶著希望和期待去看這些關(guān)系與境界時，我們內(nèi)心的變化是一個極其重要的因素或是成分。我們成為我們自己的決策者，應(yīng)為我們可以選擇我們自己的生存策略，我們隊自己的行為負(fù)責(zé)。心理咨詢師所做的工作就是拓展來訪者看問題的角度。

4.  我們在彼此相似的基礎(chǔ)上建立聯(lián)結(jié)，而在各具差異的基礎(chǔ)上得以發(fā)展和成長。感受屬于我們自己。我們每個人都擁有它們。人們在本質(zhì)上是好的。要想與他們的自我價值感相聯(lián)結(jié)并確認(rèn)它們，他們就需要找到自己的內(nèi)部財富。我們在通常會重復(fù)他們在成長過程中熟悉的家庭模式，雖然情境發(fā)生了變化，我們的行為模式卻沒有發(fā)生變化。佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。我們不能改變過去的事情，也不可以去改變另一個人，但是可以改變的只是它們對我們的影響。健康的人際關(guān)系是建立在價值平等的基礎(chǔ)上的。作為咨詢師把自己在連結(jié)的咨詢關(guān)系中變成了一劑良藥，用一致性去帶動來訪者的生命能量的自然的提升和發(fā)展。

5.  欣賞和接納過去，邁向整合，接納我們只是普通人。我們用慈悲之心看自我的價值，無需證明，老子曰。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。我們對自我接納越高，我們的應(yīng)對方式也就越健康。在自我接納的過程是通往改變的途徑。改變是讓我們跟從自己的內(nèi)在自然的改變，在情境于事件中我們有更多的選擇對生命有了彈性，我們最求表里一致以及高自尊的自我，是我們?nèi)松亲钪饕哪繕?biāo)。

在中華的歷史長河中，我們更多的去領(lǐng)略和吸收我們祖先的智慧，應(yīng)為人類的恐懼是本能，我們的祖先在幾千年的探索中創(chuàng)造了智慧之泉，也擁有了我們中華名族獨特的哲學(xué)體系，我們當(dāng)下只是拿起手對著智慧之泉，喝上一口甜美的泉水而已，我們崇尚我們的民族精神，他的的包容性和整合能力，以及祖先智慧中對自然的臣服和轉(zhuǎn)化的力量，多是我們個體成長和生命升華的無限動力。