五行學(xué)說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見(jiàn)圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說(shuō)具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國(guó)古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域。
　　風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。
風(fēng)水五行有許多分類(lèi)：
　　正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金?？矊偎?，外陰而內(nèi)陽(yáng)，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對(duì)，以?xún)吨仑?，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對(duì)，以?xún)吨县?；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對(duì)，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對(duì)，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有：
　　四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱(chēng)四經(jīng)五行。
　　三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。
　　四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。
　　雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
　　風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸硬返?，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火?！毕Ｒ南壬搓悡?，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統(tǒng)一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭?？梢?jiàn)，選擇五行是很?chē)?yán)肅的事情。
　　風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮?！蔽逍侵校鹦穷^圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)?！豆苁系乩碇该伞氛f(shuō)：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音?！贝藭?shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易?！睘槭裁?a target="_blank" style="color: black;" >風(fēng)水要如此重視五行?此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)?！弊訉O的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之八卦
　　八卦是由陰陽(yáng)派生出來(lái)?！兑住は缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門(mén)、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風(fēng)俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。
　　八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個(gè)方向，以八卦分別代表八個(gè)方向。《周易·說(shuō)卦》指出：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之勢(shì)也。圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！币勒者@段文字，我們可以畫(huà)出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據(jù)說(shuō)是西周初年周公所制。在這個(gè)圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽笃鹩谖鞅钡木壒省?br />　　民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說(shuō)卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也?！睋?jù)此，宋代大儒陳摶畫(huà)出了先天八卦圖。在這個(gè)圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽(yáng)相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫(huà)出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
　　風(fēng)水先生在使用羅盤(pán)時(shí)，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位都背熟，否則就會(huì)被搞糊涂。
　　風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復(fù)雜的，類(lèi)似于八字算命；我們不必去學(xué)這一套。
　　風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說(shuō)明北京建都的合理性，就依后天八卦說(shuō)：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬(wàn)物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過(guò)此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽(yáng)、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢(shì)名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋?zhuān)腥苏f(shuō)表示美德、吉祥，有人說(shuō)表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽(yáng)爻，每條陽(yáng)爻都體現(xiàn)一定的意義。 古代的風(fēng)水先生常常根據(jù)卦形相地。如，他們對(duì)長(zhǎng)安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂(lè)坊》說(shuō)：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂(lè)坊東西相宜?！庇钗膼鹗撬宕慕ㄖ遥逦牡蹱I(yíng)建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規(guī)劃，他把土崗譬如成六條陽(yáng)爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門(mén)，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之龍脈
　　脈，本義是血管，《素問(wèn)·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包?！币鞛槭挛锏倪B貫性?！秶?guó)語(yǔ)·周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！敝竿寥篱_(kāi)凍，如人身脈動(dòng)。后人常喻地勢(shì)有條理和聯(lián)系，《史記·蒙恬傳》：“(長(zhǎng)城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬(wàn)余里，此其中不能無(wú)絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“行到名山大澤，召其神而問(wèn)之山川脈理?！笨梢?jiàn)，先民限早就習(xí)慣稱(chēng)山川之間的聯(lián)系為脈。
　　山川高低起伏、綿延盤(pán)豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風(fēng)水先生稱(chēng)山川為龍脈，我國(guó)大陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。
　　風(fēng)水先生對(duì)我國(guó)的山勢(shì)走向有一套獨(dú)特的看法。他們認(rèn)為：我國(guó)在昆侖東南，而天下山脈成祖于昆侖，外國(guó)亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來(lái)。山脊以西之水，流入龍門(mén)西河；脊東之水，流入幽冀，入于東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長(zhǎng)一支為燕山，盡于平樂(lè)。大河以南諸山，則關(guān)中之山，皆為蜀漢而來(lái)。一支至長(zhǎng)安，而盡關(guān)中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚(yáng)州。江南諸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡于兩浙建康。其一支為衡山，盡于洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡于廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡于浙。江西之山，皆自五嶺贛上來(lái)，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會(huì)稽，南尾以盡閩粵，此中國(guó)諸山，祖宗支派之大綱也。 風(fēng)水先生將這些山脈分為三龍，認(rèn)為：昆侖的東南支流布于中國(guó)，又分為三支。左支環(huán)陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關(guān)中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉(zhuǎn)荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨云南，繞沾益、貴州關(guān)索，而東去沉陵。分其一由武關(guān)出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽(yáng)山過(guò)九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過(guò)庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過(guò)庾嶺者又分仙霞關(guān)，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺(tái)四明，渡海而止，總為南龍也。 對(duì)于這種劃分，風(fēng)水先生的觀點(diǎn)不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書(shū)集成·堪輿部·樂(lè)郊私語(yǔ)》介紹明代劉基對(duì)“南龍”的闡述：“中國(guó)地脈俱從昆侖來(lái)，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉并江而東，競(jìng)不知其結(jié)局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮(zhèn)山，然勢(shì)猶未止，蜿蜒而來(lái)，右束黟浙，左帶苕云，直至此州長(zhǎng)墻秦駐之間而止，于是以平松諸山為龍，左抱以長(zhǎng)江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮東出，前后以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也?！边@就是說(shuō)，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海后，以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經(jīng)翼》云：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也?！边@段話，將天下之脊說(shuō)成是關(guān)中，連基本的地理知識(shí)都沒(méi)有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前后相擁之水，這都是信口雌黃。 每個(gè)地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學(xué)齋集》有《答周書(shū)昌論山東地脈書(shū)》，對(duì)山東地勢(shì)有全面的說(shuō)明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過(guò)此三峽，則東岳插天矣。祖襪，岳之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉(zhuǎn)西南，經(jīng)東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大干安能逆此大水?若取其遠(yuǎn)勢(shì)，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫(kù)也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然后與大清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如此?！?br />我國(guó)的山勢(shì)到底應(yīng)怎樣表述?山勢(shì)走向如何?是怎樣劃分的?科學(xué)的觀點(diǎn)是：
　　我國(guó)地勢(shì)西高東低，以青藏高原為基點(diǎn)，呈階梯狀至太平洋。這種態(tài)勢(shì)，早在二千年前的《史記·天官書(shū)》就作過(guò)說(shuō)明：中國(guó)山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒(méi)于勃碣。
我國(guó)陸地可分成三級(jí)階梯，這三級(jí)階梯是由東、西兩列山脈呈現(xiàn)出來(lái)。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構(gòu)成一級(jí)階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原，海拔在1000．至2000米，構(gòu)成二級(jí)階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原，海拔在500米以下，構(gòu)成第三級(jí)階梯。第三級(jí)階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
　　在宏觀的地形中，各種山勢(shì)并不是都由西而東。我國(guó)有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國(guó)也有南北向山脈，如北有貿(mào)蘭山、六盤(pán)山；南有橫斷山。我國(guó)還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長(zhǎng)白山。此外，我國(guó)又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網(wǎng)格狀。
　　造成這地勢(shì)的原因是由于太古時(shí)期的兩次大的造山運(yùn)動(dòng)。一次是中生代的燕山運(yùn)動(dòng)，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了明顯的地勢(shì)高低差別。
　　以武漢為例，武漢附近有兩條山系，一條是從鍋?lái)斏降骄欧迳剑硪粭l從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔(dān)山，這是九峰山棗鍋?lái)斏缴较?。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚(yú)尾山，這是金口棗紙坊山系。根據(jù)地層分析，這些山是在不同地質(zhì)歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪于海底。到了距今l億5千萬(wàn)年時(shí)，長(zhǎng)江中下游和我國(guó)北方廣大地區(qū)發(fā)生了地殼運(yùn)動(dòng)棗燕山動(dòng)，將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，后者至今不過(guò)3千萬(wàn)年，堪稱(chēng)武漢群山的晚輩。如果說(shuō)風(fēng)水先生尊西貶東，那是最不講“孝”道了。因?yàn)闁|部的長(zhǎng)江中下游群山比西部的高山年齡大多了！
將風(fēng)水先生所說(shuō)的“三龍”與科學(xué)的觀點(diǎn)比較，我們可以看到；風(fēng)水中堿龍的是對(duì)中國(guó)山勢(shì)的模糊認(rèn)識(shí)，他們注意到山勢(shì)之間的聯(lián)系，注意到西北比東南地勢(shì)要高，這說(shuō)明他們具有較全面的地理知識(shí)。介是，暈種知識(shí)是不科學(xué)的全正確的的，沒(méi)有真實(shí)地反映我國(guó)山勢(shì)的實(shí)際情況?？尚Φ氖牵麄兓谶@種一知半解的地理知識(shí)，大談山勢(shì)與人事的關(guān)系，預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇，居然還有許多人愿意相信，這未免太愚蠢了。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之龍法
　　龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興云而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無(wú)定，或起勤務(wù)仗，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過(guò)水，或則截?cái)喽砥?。龍不易令個(gè)全見(jiàn)，而山脈過(guò)峽處，亦必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之結(jié)處，亦必有砂案。山脈之結(jié)美穴，亦猶龍之得明珠，二者開(kāi)一不相類(lèi)似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬(wàn)古不易之美稱(chēng)。
　　　龍脈要細(xì)嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無(wú)論矣。但是，龍脈千變?nèi)f化。欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)危藶樽繁厩竽┲?。欲知真?zhèn)危缺纨堉芍?，干者大龍也，猶樹(shù)之本身。枝者小龍也，猶樹(shù)之枝葉。樹(shù)身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當(dāng)先取象于此。然而，枝干有大小，枝葉有橫直，故龍有大干龍、小于龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區(qū)別。名目雖多，看法當(dāng)先審定其來(lái)龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
　　　審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝干，僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首?？慈刖秩肷剑葘に?。水口者，辰戌丑未四墓庫(kù)也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤(pán)測(cè)定，即古云先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝后拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺。一則入首犯八煞，飛災(zāi)橫禍頻來(lái)。是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提。