楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師?！掇o海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時稱“救貧先生”?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發(fā)經(jīng)侖，步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口?！兜乩碚凇?、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關(guān)于楊筠松的記載。楊筠松后來定居沙河鎮(zhèn)境內(nèi)楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術(shù)，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。

　　他在朝中任職期間，與瓊林御庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進庫閱讀甚至借出庫內(nèi)藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經(jīng)》、郭璞的《錦囊經(jīng)》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍的機會，使他的勘輿理論大有長進。但在他決定棄官而去的前夕，他根本沒有萌生私自吞沒這些借回家的典籍書的念頭，而是當著司庫總管的面，一一清點、如數(shù)歸還。對楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，歷來流傳著說他在混亂中，利用曾在皇宮的瓊林御庫供職之便監(jiān)守自盜，將庫中珍藏有關(guān)風水地理方面的經(jīng)典秘籍帶到民間，這種說法與楊筠松的為人處世之道格格不入，不無以訛傳訛之嫌。他為人素來光明磊落、坦坦蕩蕩的性格，因此，他才能平心靜氣，心安理得地回到民間，去做他愿意做的事。在這一點就連《四庫全書》子部七中，總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈給乾隆的 “提要”中，也為楊筠松辨誣，“廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中至函秘術(shù)以逃，后往來于處世。無稽之談，蓋不足信也”。

　　唐朝晚期，統(tǒng)治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農(nóng)民起義領袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如云，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(公元八八○年)十二月初五，起義大軍占領潼關(guān)、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“奔馳不分晝夜”(同前)地逃往西川。這時，出身清貧，為官廉潔的楊筠松，目睹李唐王朝的腐敗，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權(quán)位，趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，回歸民間，以他平素悉心鉆研的勘輿術(shù)，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。在古代實屬難能可貴。

　　楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術(shù)。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真?zhèn)鳌?

　　楊筠松平素自奉節(jié)儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟、不遺余力，以他的風水地理之術(shù)，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱之為“救貧先生”。從此，“救貧”二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。在勘輿學的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而選定陰陽二宅的最佳穴址。他的學說經(jīng)過發(fā)展、完善的過程，逐漸演變、形成風水地理的“形法理論”，也稱“形勢派”或“巒體派”。他著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛(wèi)龍篇(附)、《變星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》和《天玉經(jīng)外編》等勘輿學理論著作問世，并被悉數(shù)收入《四庫全書》、流傳于世，給后人留下來一批寶貴的財富，后世勘輿界尊稱他為“形勢派”或“江西派”、亦稱“贛派”的風水地理祖師，以有別于“福建派”，亦稱“閩派”的“理氣之法”。

　　楊救貧久住于都、興國等地，遍游贛南的名山大川、踏勘、擇定了難以數(shù)計的吉穴佳壤。于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村的管氏宗祠(繼述堂)的祠址，相傳就是他擇址、定向的。有一個膾炙人口、廣為流傳的傳說，就是敘述管氏族人說他到芒筒壩去勘定興建祠堂的祠址過程中，發(fā)生的一連串陰錯陽差的故事。通過這些故事，可以看出楊救貧是一個有血有肉的人，當他因為衣著隨便，受到冷落，內(nèi)心也難免極為不快，而當他意識到由于自己的意氣用事，因而給對方造成無不挽回的傷害，又感到深深的內(nèi)疚、不安。

　　唐天佑三年(公元九○七年)，相傳楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返回于都的途中，毒性發(fā)作，死在舟中，時船已到于都寬田的藥口(亦名樂口)?！队诙伎h志》(清同治版)載：“卒于贛，葬于中樂口”（于中樂口的于，繁體為“雩”，有古籍誤“雩”為“云”，便成“云中樂口”，即今山西大同）。 距楊公村管氏宗祠僅二華里許。

　　楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉(xiāng)境內(nèi)，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬歷七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位?！鼻宥蔚儡帯钦佚埩⒈弧盎史饨鹱瞎獾摯蠓驐铙匏芍裎?。”至今古碑猶存。

　　時逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已游入河底的不可知處，跡不可尋。明萬歷七年(公元一五七九年)，太守葉夢熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉(zhuǎn)直瀉寒信峽的山嘴處，正對著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年后的今天，這塊碑上鐫刻的“唐國師楊公”字樣，仍清晰可辨（此碑現(xiàn)為于都縣博物館收藏，而在原處由于都縣人民政府另立了一塊石碑）。

　　師傅有父母之恩，徒尊師長是中國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址幾經(jīng)毀損又幾經(jīng)修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無人看守的楊仙壇一間。后經(jīng)歷戰(zhàn)亂煉壇遭到破壞，群眾自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建筑面積，招聘一名齋公看護。文革中人去廟傾，林毀山空。至此，只余下天造奇巖、粼粼石峰。那座名為“繼述堂”的管氏宗祠，現(xiàn)在依然屹立在梅江東岸的芒筒壩，后人為了紀念風水地理大師楊救貧，改芒筒壩為楊公壩，至今仍稱楊公村。當?shù)厝罕娤毯喎Q之為“楊公”，這一稱謂，顯然含有紀念前賢的深意在焉。

　　歲月易逝，青山永存。多少個世紀過去了，關(guān)于楊救貧這位有著濃厚傳奇色彩的古人的傳說，至今仍在民間廣為流傳。茶余飯后、炎夏納涼，隆冬圍爐之時，人們津津樂道，興味盎然。我相信，這些傳說將會永遠、永遠地流傳下去。改革開放后，鎮(zhèn)政府正以楊仙楊仙嶺為旅游景點開始規(guī)劃沙河鎮(zhèn)的旅游業(yè)，讓這個充滿神秘色彩的先師遺跡重放異彩。

　　

　　在民間口口相傳的相當一部分傳說中，人們出于可以理解的原因，給一個平易近人，可親可敬、一心為貧困百姓排憂解難的楊救貧，涂上了一層神秘的色彩，尊稱他為“仙師”、“仙人”。如有的傳說，把他說成可以作法，呼喚雷霆，擊葬一個作惡多端的兇儒；又如有的傳說，說他口中念念有詞、詛咒一個惡人，后來果如其咒，惡人爛背、瞎眼……正因如此，就把人們導入了一個誤區(qū)。一提起楊救貧公和風水地理，便與封建迷信聯(lián)系在一起。殊不知在他的理論與實踐中，往往有不少含有從實際出發(fā)，符合辯證唯物和科學的成分，不加分析地一概斥之為唯心、迷信是不公正的。

　　

　　一、預知晴雨

　　這一年天下大旱，每天天空都是湛蘭湛蘭的，連一絲云彩都沒有，太陽毒毒地燒烤著大地，地頭山坡的野草曬得枯黃，田里的土干裂得一塊一塊，禾苗耷拉著腦袋，眼看就要顆粒無收。農(nóng)民天天抬頭望著天，期盼天天老爺老善心，下一瓢潑大雨，拯救萬物生靈，他們用民間各種辦法祭天求雨，請蒼天不要殃及子民。有人堆集干柴，點火燃燒，祈禱管水之神河伯見火賜雨救之。有人在雷神廟前焚香跪拜，求雷神爺催云助雨，對付旱災之神。但是這些都不靈驗。

　　這一天，楊筠松家又聚集了一伙滿臉愁容的農(nóng)民，七嘴八舌，怨天憂人。

　　突然外面?zhèn)鱽硪宦暋耙掠昀病钡慕泻啊?br />
　　這聲音雖然稚嫩，卻像炸天巨雷，引起大家一陣騷動。

　　大家循聲望去，喊叫的原來是楊筠松，這一年他才七歲。大家一看是黃毛小子在胡言亂語，十分惱怒。

　　“要下雨了!”楊筠松嘴里還在念叨，并做手舞足蹈狀。

　　大家立即起身，向楊筠松圍擾過去，連忙問：“你怎么知識要下雨？”

　　楊筠松指了指院子中央一株不知名的樹。大家這才看清楚，樹上正綻放著一朵鮮花。楊筠松說：“這花突然開了，一定要下雨?！?br />
　　話剛說完，突然天上烏云翻滾，雷電大作，一場滂沱大雨即刻下來，大家頓時喜笑顏開，都說楊筠松是“圣旨口”。

　　楊筠松何以言之鑿鑿，斷定將有大雨來臨呢？話還得從紫金馬鞭說起。

　　當楊筠松還在娘肚子里的時候，他的父親就死了，母親還懷著他改嫁不久，便生下了他。有傳說講，當他出生剛脫離母體時，小手中緊緊抓著一段臍帶，民間俗稱為“柴金馬鞭”。

　　臍帶乃連接胎兒和胎盤之血管，又腥又臭，民間總認為是不潔之物。接生婆輕輕挪開楊筠松小手，拿下臍帶，取來一把干稻草點燃，將臍帶丟入，一齊化為灰燼，然后將之倒入尿桶，潑在屋后的菜地上。

　　誰知過了幾天，菜地里竟長出一株不知名的小樹，且越來越大。更怪的是樹止有一朵鮮花，一年四季，常開不敗。楊筠松每天都要圍著這株奇異的樹玩耍。

　　久而久之，楊筠松例對這朵鮮花有了更深入的了解。他發(fā)現(xiàn)凡是花瓣綻放，這天便要下雨?；ㄩ_得越盛雨越大，小開則有小雨，若花瓣緊閉，當天則是萬里無云，烈日當空。楊筠松將之稱為“晴雨花”，憑花開花合來預知天氣。

　　小小年紀的楊筠松能預知晴雨的消息不逕而走，十里八鄉(xiāng)都知曉，還真有不少人上門求問，每次預報都極為準確，絲毫都沒有差錯。

　　一日，楊筠松與鄰居小孩外出玩耍嬉戲，意忘了給家中黃牛喂草。等他記起該回家喂牛時，黃牛饑餓不堪，已掙脫韁繩，將菜地的蔬菜吃個精光，就連那棵能預知天氣的小樹也連葉帶根吃得不見蹤影。楊筠松見狀號淘大哭，死命鞭打黃牛，但無濟于事。此后，楊筠松雖成為風水地理祖師，但卻再也不能預知天氣的變化了。

　　

　　二、楊仙嶺的來歷

　　贛州市沙河鎮(zhèn)東北部貢江邊上有卒山嶺，山勢險峻，怪石嶙峋 。

　　相傳很久以前，山中藏一妖精，平日四出恐嚇鄉(xiāng)民，并堵水絕源，造成周圍一帶年年旱災，百姓無法謀生，只得背井離鄉(xiāng)。唯有劉氏一家，祖孫二人，一老一幼，加之家境貧寒，無法外。于是一面設案焚香，一面繼續(xù)辛勤勞動，以求生存。

　　一天，救貧仙人楊筠松路經(jīng)山下，見一老一小正焚香跪拜，便問：“為何此處一片荒涼，而獨你倆在此燃燭焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，眾鄉(xiāng)親只得離鄉(xiāng)背井。我因家貧年邁，孫兒年幼，無法外遷，只好訴神靈保佑，艱苦耕種，以求生存。”楊仙聽后，對老人境遇深感同情，對作惡妖孽十分氣憤，遂舉起趕山鞭朝山劈去，一聲巨響，山石四處飛落。碎石四迸，有一塊落在羅坑村羅坑溪之北，變成一座黃土山，氣勢昂揚，像一只黃斑猛虎，高仰著頭，豎起一要鐵鞭似的尾巴，怒視前方，擺出一付迎接惡斗的架勢。在溪對面，隔著幾垅農(nóng)田的李屋背后，也落下一塊巨石，變成一座黑色的山，像一條從吊鐘山黑壓壓的森林里闖出的青色蛟龍，它正眼鼓鼓地瞪著對面的黃斑虎。入夜，龍吟虎嘯，聲震山谷，聽此巨響，只見黃塵滾滾白浪滔天，龍虎正在鏖戰(zhàn)。直到雞啼三聲，晨曦初露，村中才恢復寧靜。黃虎、青龍的尸體化作兩座山，永遠地躺在那里。楊筠松鞭劈山嶺留下一條長長的鞭痕，后來成為一條常年流淌不息之小溪，灌溉周圍良田，從此，再也不見妖精猖獗作惡了。

　　楊仙臨別，贈送劉老人薯種一只。劉老栽之，長勢茂盛。到秋收時節(jié)，紅薯不僅產(chǎn)量很高，而且鮮嫩肥胖，香甜可口。這一喜訊很快傳開，眾鄉(xiāng)民紛紛返里。從此，鄉(xiāng)民辛勤勞動，努力耕作，安居樂業(yè)。

　　百姓為了感激救貧仙人，自愿募捐于山頂建楊仙祠，祠內(nèi)安放楊仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。從此，這山便稱為楊仙嶺，一直沿用至今。

　　

　　三、十八灘的傳說

　　在贛江上游近300公里的江中，原兀立著18座巨石。那里水流湍急，旋渦密布。來往船只經(jīng)過此處，都得格外小心，稍不留神，就會船翻人亡。這就是有名的贛江十八灘。

　　傳說，贛江原是江道通暢并沒有這十八灘，唐朝末年有位姓楊名筠松，人稱救貧仙人的堪輿家，精通地理之術(shù)，手中有一根趕山鞭，有移山填川之功。楊救貧因避唐末之亂，路經(jīng)虔州稱王，知楊救貧深通地理之術(shù)，請求楊看看虔州的風水如何，是否可筑皇城而稱王。楊救貧受托踏看地理。見虔州三面環(huán)水，就像一只碩大的金龜，城廓四周的10條山脈由遠處起伏而來，宛如10條青蛇，遠遠望 去，猶如“十蛇聚龜”，是塊極佳的風水寶地。然而，美中不足的是，章、貢二水在虔州城北合流為贛江，滔滔江水直朝北奔流，江面太寬，水流以太大，風水都被這大水給帶走了。盧光稠稱王心切，一面令人筑皇城，一面托楊救貧作法赤地千里水。

　　楊救貧受托，帶著趕山鞭匆匆起程，趕往贛江下游。至那里后，他精心采選了18塊像小山一樣的巨石，然后作起法來。頃刻間，18塊巨石都成了18只活蹦亂跳的花豬仔。楊救貧揮動趕山鞭，18只花豬崽前前后后沿贛江往虔洲方向奔跑。

　　趕呀，趕！楊救貧經(jīng)過來回奔波，已覺得周身疲乏。恰好經(jīng)過一段松軟的沙灘，心想，反正離虔州不遠，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料這一躺，便不知不覺朦朦朧朧地睡著了。

　　正好觀音菩薩路過，遠遠看見一群豬仔往贛江上游奔跑，覺得奇怪，留神一看，原來是一些石頭。心想：“誰將這些石頭趕來？”于是便扮一村婦在河邊洗衣，看看是誰作法趕石。

　　再說楊救貧一覺醒來，見豬仔已跑得無影無蹤了，于是沿江追一外，見一村婦埋頭在河邊小船塢衣，問：“大嫂，你可見一伙豬仔從此跑過？”村婦站起來，上下打量了一下楊救貧，答道：“不曾看見有什么豬仔經(jīng)過，倒看見上游有好些石頭!”他聽后，知這村婦并非凡人，趕山這事已敗露，轉(zhuǎn)身便走。那18只在江邊蹦跳奔跑的豬仔被觀音菩薩點破，變成18塊巨石滾入江中。從此以后，贛江在贛州至萬安一段就有了這十八險灘。

　　

　　四、楊筠松與雞公石

　　在楊仙嶺西南麓、海拔412米主峰和石船峰之間 有塊巨石，高約7米，寬5米，狀若舉頭啼鳴的公雞。據(jù)說，明末清初，山下居民稀少，山上林木蒼郁，藤纏葛繞，樵夫莫能人。拂曉及午時？為探究竟，村民遂斬荊穿林，越麓登顛，始發(fā)現(xiàn)此石化成公雞在啼叫，故稱其石為雞公石。

　　楊筠松從京城長安來到贛州，隱居于此。他登崆峒，覽勝境，了望贛州城池地形如巨龜，故留下了“南門頭，東門口，龜角尾”的民諺。

　　

　　五、楊仙嶺與羊石嶺

　　黃巢農(nóng)民軍攻破唐朝京都長安城，國師楊救貧仙人棄官人贛州，他登崆峒覽視贛州城，只見章貢二水環(huán)流合抱贛州城廊，在龜角尾八境臺下相擁，會合城贛江，掀起千層浪，沖出贛石十八灘，奔騰澎湃人鄱陽。

　　楊仙云游四海，見多識廠，看見贛州城中高邊低，形似龜背，鐘靈毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，決定出臂相助，以完善之。

　　楊仙來到于都，飽覽山水地形地貌，發(fā)現(xiàn)旮旯群山中有馬、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他們一夜之間趕赴贛州，圍筑京都大千氣概！遂念起密咒，揮動趕山鞭，喝令這五只山精，戍時起程，卯時到位，不得有誤，否則嚴懲。

　　馬大尋思，我日行千里，贛州距此僅有百里，待我先酣睡一覺，養(yǎng)精蓄銳，子時上路也不遲。牛二說：“馬大哥，你善馳，為何不動？”馬大說：“相煎何太急，待睡一覺不遲。”話未說完，睡意已有幾分。

　　牛二想，我走路雖不及馬大哥，但與其他兄弟相比也不賴，何必這么急呢!想著想著就進入夢鄉(xiāng)。

　　麂和羊的腳力雖不能與馬大和牛二相提并論，但與田螺小弟 比，那向簡直是大人一小孩比。他們想著自己，聽著馬大哥鼾聲如雷，看著牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮漸漸夢見周公了。

　　此時此刻，只有田螺小弟 唉聲嘆氣，翻滾折騰，倒盡錦囊，卻始終搜尋不出妙計。爹娘沒給長腿，走得慢，沒辦法，只好遵命先行。田螺左搖右擺，好不容易才爬到了江口圩。這時恰好有去贛州趕早市的夜行船地埠頭解纜起航。田螺心喜：我何不借他人之腿遠行？想著想著，便不動聲色地吸附在船舵和橫梁上。吱啦啦的搖櫓聲，唏溜溜的流水聲，合奏著一支動聽的交響曲。田螺聽得美滋滋的。

　　船在卯時到達了贛州涌金門碼頭。這時一個健壯漢子挑著一擔水桶到碼頭汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，馬上吸附在水桶底下，由那漢子挑著進了城。

　　漢子倒水時發(fā)現(xiàn)了田螺，心想，這個田螺真有靈氣，等我挑完了水，把他獻給我的主人美餐一頓，興許還能償我?guī)變砂谆ɑǖ你y子?？墒堑葷h子第二擔水挑回來的時候，豪華大宅不見了，只見一座大山橫在眼前。原來這是田螺小弟變成的一座山，市民叫它田螺嶺，官府稱它為賀蘭山。

　　羊四假寐一陣，心想，我腳力不勝，誤了時辰，楊仙的趕山鞭定會打斷脊梁。于是，趕快邁蹄啟程，奔到華林寺村東北角，距贛州城還有20華里，天已微明。這里， 北岸梅林村有一個早起打掃庭院的老嫗，看見貢江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地將掃帚一揮，脫口呼喊：“大家快來看呀!對面的石山會走路啊!”被掃帚穢物一指，還在奔馳的羊山頓時失去了靈性，動彈不得，永遠留在了那里。于都旮旯的羊山精，滿山怪石嶙峋，狀如臥羊，人稱羊石嶺。楊筠松見此地充滿靈氣，隱居于此，納徒 傳道，戊烷祖師，后人尊稱為楊仙嶺。

　　麂三一覺醒來，不覺已交亥時，瞪眼大駭，急不擇道，慌忙奔跑，在江口貢江右岸，天已大明，時辰已到，不能再行，化為麂 山。

　　馬大和牛二醒來，已交寅時，急忙狂奔，不出于都境界天已大明，滯留在于都縣西。

　　至此，旮旯山的五山精走了，遺留下一馬平川的盆地。山精貪睡誤事，留在沿途，各自東西。有民謠曰：

　　旮旯山，山勢險，曲徑通幽樹生花;

　　山精走，出平地，六畜興旺米糧川；

　　楊救貧，失機緣，大業(yè)未成心地誠；

　　于都有了新天地，贛州冒出楊仙嶺。

　　

　　六、為張某改變命運

　　贛州城內(nèi)有個張某，在繁華的街上開了家小雜貨店，雖衣食不愁，但有幾件煩心的事，常常困擾著他。

　　一是身體。人到中年，表面上看上去張某的身體倒也健康，但不知何故，他三天兩頭，頭痛發(fā)燒，渾身不適，請場面中名醫(yī)會診多次，都說不出所以然。

　　二是脾氣。生意人講究個和氣生財，即使買賣中有個沖突，也得忍一時之氣，賠上燦爛笑容，化干戈為金錢?？墒菑埬硡s經(jīng)常肝火旺盛，無緣無故與顧客大吵大鬧，影響生意。奇怪的是，他說，明知這樣不對，卻忍也忍不住。

　　三是后人。張某已取兩房都未傳到后人，這著實使他寢食不安。

　　有一天，聽來買貨的客主說，某村有一老嫗善卜卦 ，如何如何靈驗。張某心一動，帶了些禮錢，前往某村找到了老嫗，將自己的苦惱一五一十告之，希望指點迷津。

　　老嫗迷著昏花老眼看了一下張某，略為思考后擠出了四個字：“命中缺水”。

　　回到家中，張某躺在床上，回味著“命中缺水”的味道，聯(lián)系發(fā)生在自己身上的樁樁件件事情，越想越覺得有道理。既是缺水，就得想辦法加水啊!張某心領神會，立即將自己名字中幾個字全部改成帶水偏旁的字。

　　令人遺憾的是，命中加水以后，張某的煩惱依然如故，并未有絲毫的變化，張某陷入了更加痙的境地。

　　真是天無絕人之路。隔壁鄰居知道張某的苦惱后，又給他指出了一條路，說有一個叫楊筠松的，擅長風水地理，何不請他為你祖上擇一佳穴，興許能助你改變現(xiàn)狀。

　　張某托人找到楊筠松，將自己的情況如實相告，懇求楊筠松幫忙解除自己的痛苦。

　　楊筠松雖曾為國師，皇宮大臣，但平易近人，為人下直，見張某情真意切，便爽快答應為張某家勘踏陰宅。

　　有一天，楊筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有幾份倦意，來到一條小河邊，就著草地盤腳而坐。

　　小河順著山邊汩汩流去。河中間有人用大小鵝卵石壘起一道小壩，水流到這里形成一處深潭，水又清澈又滿。

　　楊筠松環(huán)視一周，看見深潭邊有連綿幾座小山頭，形狀像奔跑的水牛。這種陣勢酷似一群水牛爭先恐后撲向深潭。

　　楊筠松認為張某祖墳安葬于此最為合適，并為此穴定名為“水牛下潭”

　　張某按楊先生的意見在此安葬一墳。自此，張某不僅身體日漸健壯，脾氣變得溫和可親，而且家運亨通，百事百順，張某 內(nèi)心充滿了對楊筠松的感激之情。

　　但張某還有一憂。原來，楊筠松臨別時曾告誡他，水牛是不能離開水的，此墳既叫“水牛下潭”，這座墳也主不能沒有水。有水，牛則活，無水，牛將另覓他地，到時，則恐有禍事降臨。

　　張某擔心的事綞發(fā)生了。有一年，天旱無雨，大河斷流，小河干涸，深潭見底，群牛棄潭而去，從此，張某家道中落。

　　

　　七、神秘三寶

　　民間傳說楊筠松曾得到過異人傳授的三件寶：能趕山移嶺的趕山鞭，能指點觀龍察穴疑難的無字天書，能舀干河水的鐵燈盞。

　　相傳，贛州沙河周圍原是層巒疊嶂，群山連綿。百姓住 在白云處，耕作的田地是依山勢排成的一小塊一小塊的梯田，進出大山的通道比羊腸還細小。雖說靠山吃山，但山太多老百姓生產(chǎn)生活帶來了很多不便。人們常常心中生出奇想，如能將這里的山趕到缺山的地方去，給百姓一方平展的家園，該有多好!

　　有一天楊筠松走崆峒，越酒壇，日已當是，仍在大山里轉(zhuǎn)，抬眼望去還是一眼望不到頭的山山嶺嶺。

　　這里前面?zhèn)鱽硪魂囏i的嗷叫聲，定眼一看，原來是幾個彪形大漢抬著一頭肥豬，大汗淋漓，在狹小的山路上步履蹣跚地行走。

　　楊筠松一打聽，原來是去趕集賣豬的農(nóng)民，他們半夜動身，已走了7、8個小時，無奈山多路窄，離圩鎮(zhèn)還有不少路。

　　楊筠松由此及彼心想，大山擋道，還有多少百姓受陰。他立即叫來幾個徒弟，察看四周山形，研究哪里的山可留，哪里的山該移。

　　勘察完畢，楊筠松揮起趕山鞭，像趕牛驅(qū)羊般，把贛州東邊的一大片山趕到山少的福建。一個個山被移動，一座座嶺被趕開。倏地，峰山腳下出現(xiàn)一馬平川的土地。從此，崆峒山周圍的人們安居樂業(yè)，百業(yè)興旺。

　　贛州沙河除了無數(shù)和大山給百姓帶來諸多不便外，貢水泛濫也曾經(jīng)危害百姓。

　　有一年正是臨近早稻收割的時候，山洪奔瀉，貢江河水突然暴漲，水面高出河床，洶涌灌進農(nóng)家田園。猝不及防的眾多百姓，來不及帶任何東西，只顧扶老攜幼兒往高處跑，保命要緊。

　　眼看喜新厭舊到手的莊稼淹了，眼看著用一輩子積蓄建好的房屋被洪水浸泡著，雞啊、豬啊、牛啊在波濤中掙扎呼號，老百姓心里痛啊!

　　楊筠松此時正在生病，躺在床上。得到徙弟報告，他連忙支撐虛弱的身體，乘著一葉小舟，迎著風浪察看水情。

　　這時，映入楊筠松眼簾的是汪洋一片，山崗上，屋頂上站滿了絕望的人。此時由不得楊筠松多想，他立刻舞動趕山鞭，迅速調(diào)集幾座大山，形成大壩堵在貢江邊上，擋住 洶涌洪水，貢江之水立即改道向他處奔去。

　　洪水是堵住了，但存積在大壩內(nèi)的洪水怎么辦？“拿鐵燈盞來!”楊筠松說。徒弟從他的布袋中取出一盞油膩膩、黑乎乎的燈盞，交給楊筠松。只見他將鐵燈盞往水中一沉，舀起一盞水。說來也怪，剛剛還是四處橫溢的山洪，立即消退下去，地面的積水一下子 全干了。房子照老樣子還在，田里的稻子也未受損失，雞鴨牛羊也回到了自己的窩。老百姓真是歡天喜地啊!

　　回到家中，楊筠松正翻開無字天書，想從中找到治理贛州山水的良方。這時，贛州節(jié)度使差人請他前去商談要事。后來發(fā)生了楊筠松受節(jié)度使謀害而死之事，無字天書從此失傳。
八、酒后泄天機

　　公元906年楊筠松死了，終年73歲。他死得有點冤枉，禍事出在酒后失言。

　　事情還要從當時贛州城文武兩官不和說起。唐代贛州是個重鎮(zhèn)，地理位置重要。為了治理贛州，既設了節(jié)度使，又設了刺史，一文一武。兩人開始還相安無事，后為爭權(quán)奪利經(jīng)常發(fā)生矛盾。刺史趁機向皇帝密奏，參了節(jié)度使一本，告他心存反骨，圖謀不軌。結(jié)果，節(jié)度使遭皇上訓斥，心里郁悶不樂，反唐之欲越發(fā)強烈。節(jié)度使身邊的軍師們最了解他的心思，常在他耳邊灌輸“帝王本無種”的思想。節(jié)度使也想早日黃袍加身，但怎么樣才能如愿以償呢？

　　一日，有一位軍師給節(jié)度使出了個主意：“要坐金鑾殿，必得帝王風水”。楊筠松這位風水師，當時正好在贛州，被請進了節(jié)度使官邸。當晚，節(jié)度使設宴款待楊筠松，他對楊筠松說了一大通“見到楊國師乃三生有幸”等言不由衷的話后，便頻頻勸酒。楊筠松酒量小，幾杯酒下肚，已臉紅耳熱。 這時，節(jié)度使移過身子，湊近楊筠松問：“楊先生是我朝國師，歷游天下，可否告之，真正的龍穴，天下共有多少？”楊筠松不知節(jié)度使問話的深淺，只是一笑帶過：“天地之間，真龍佳穴，遍地皆有。” 節(jié)度使接著追問：“天下龍穴究竟有多少？”此時，楊筠松肚中的酒已發(fā)力，非常興奮，話也多了起來，便脫口說出：“高山有真龍十八穴，平原也有真龍十八穴，水中還有真龍八余穴?！笔胫?，酒后真言竟害了性命。

　　次日，節(jié)度使便請求楊筠松為其祖上擇龍穴，楊筠松也爽快地答應了。不久，楊筠松走出贛州城，沿著貢江在沙河群峰疊嶂之中，為節(jié)度使擇得一處名叫“四龍匯?！钡暮?a target="_blank" style="color: black;" >風水。節(jié)度使的夙愿已實現(xiàn)，但為了獨占龍穴，就必須除掉楊筠松，免得他再為別人擇穴，生出第二個真龍?zhí)熳?。因此，他們設了一個惡毒的詭計。節(jié)度使家中有把陰陽壺。這把壺從外面看與其他壺沒有什么不同。不同的是在壺內(nèi)，壺內(nèi)分隔成兩半，一半盛美酒，一半裝著毒酒，由壺把上的按紐控制。

　　這天，節(jié)度使設盛感謝楊筠松。盛宴上楊知盧有加害之意，攜徒逃離虔州。至于都縣道中，覺腹中絞痛，問徒北：“此何地？”曾文迪答：“于都藥口”。楊長嘆道：“藥口，藥口，藥已到口，死矣!此仇可不報。”乃命徒弟速返稟盧王：“如若世世為天子，須在磨角上安一水碓，十字街口開井?！痹鴨枺骸凹仁朗罏樘熳樱鸷我詧?？”楊道：“磨角上安堆，單打盧王背；十字街口開井，逼得盧王自縊頸。”大約過了兩三個小時，毒酒發(fā)作，楊筠松昏倒在船倉里。船到于都藥口，楊筠松自感不久于人世，在向隨行的徒弟交待了后事后乘鶴西去。

　　節(jié)度使雖然得了“四龍匯?！奔蜒ǎ麨槿岁庪U、狡詐，終究未成帝王之業(yè)。楊公徒弟遵師之意，說勸盧王于磨角上安裝水碓，城區(qū)十字路開井。盧王為求世代為王，果從其言。不久，盧王果然背發(fā)癰疽，痛不能忍，遂自縊而死；天機泄露，落得誅連九族的可悲下場。