“梅花易數(shù)”之由來，相傳為麻衣、陳奇夷等一胍綿延傳下之秘法，后來成為北宋邵康節(jié)先生常用的〔心易神數(shù)〕。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后，也使易學(xué)在占筮領(lǐng)域上，更有其重大的實(shí)用價值，也由邵康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)；其名稱的來源，相傳有一天，邵康節(jié)先生進(jìn)入梅花園賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，后又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生看到此種現(xiàn)象，即運(yùn)用其心經(jīng)易數(shù)，認(rèn)為不動不占，不因事不占，今見二雀無故爭枝墜地，怪哉！因覺有事而占之，隨后向園主說：明日當(dāng)會有一鄰女來攀折梅花，請必叱責(zé)她，恐鄰女驚恐自梅樹跌下有傷足之虞，事后果然應(yīng)驗。 　　后之學(xué)者因認(rèn)為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為“梅花易數(shù)”。 　　邵先生認(rèn)為此種易數(shù)，是為先天之心學(xué)，太極者道也，因心即道，道即理，數(shù)由心生，故可于心里默演其數(shù)理，而預(yù)知吉兇禍福，故又名為心易，所謂人于心上起經(jīng)綸。但徜若心不能靜，則不能決天下之疑耳，故也被誤解為易學(xué)難精，因自然界之一動一靜之間，皆有自然之理與數(shù)，只要隨時隨地動心起念，則五行生克之理即已具備，此時時吉兇之?dāng)?shù)即已定矣，所謂感而遂通之道〔佛曰：一切境緣孰非心生，三界輪回俱由自造〕故善卜者即可依此初念之動來占算，并預(yù)測其吉兇，此法因起卦簡便、靈活、快又準(zhǔn)，用途廣功能多，故此術(shù)也多為歷代修行者所樂用，并助其參悟天道與人事。 　　“梅花易數(shù)”之運(yùn)用于占卜方式，已由邵康節(jié)先生將古代的龜、蓍、擲錢起卦的繁瑣，又再一次的重大改革，再衍成簡化。、創(chuàng)新、靈活多樣化的方便法門，并可于心里默演其卦，不限于任何時空隨時隨地均可應(yīng)用，其法雖只以本卦、互卦、變卦為其主要架構(gòu)，但仍由機(jī)、象、理、數(shù)、占并行運(yùn)用，并可從機(jī)象理數(shù)占中默參天地的消息，更要從占筮中靜驗萬物盈虛，可探陰陽于動靜之中，審爻象而知事物之幾微，此皆法自然之理，故可戚一念之觸機(jī)起卦占卜，或憑自然界的動靜起卦占卜，并可依人之出生八字或姓名起卦運(yùn)用于算命上，與一般子平八字，紫微斗數(shù)法一樣來論命，可供談?wù)撜紨嗫臻g也很大，推斷姓名時，也不限簡體字的姓名、諸如英文或日文等姓名，也能推算其流年流月運(yùn)勢好壞及事故，甚至可依每年的年初就能預(yù)測每年的景氣及局勢，不僅可運(yùn)用于卜卦算命外，也可配合應(yīng)用于風(fēng)水、擇日、合婚、命名、購物等日常生活中，應(yīng)用范圍極廣，不勝枚舉。也為梅花易數(shù)之運(yùn)用于占卜上，又一次重大轉(zhuǎn)折突破，且其可再發(fā)揮的空間還相當(dāng)多，一般有涉入此學(xué)者，都知道此術(shù)在占卜上的神準(zhǔn)，且比其它占卜方式簡便，靈活、有趣，但千年來尚停留在傳統(tǒng)占卜的用途上，只是在功力深淺不同的區(qū)別，卻很少人知道此數(shù)也可應(yīng)用在算命及推算大運(yùn)、流年、流月等其它方面的功能上，以為與文王神卦的功能一樣，此乃將梅花易數(shù)再推至更完善占卜與算命方面的更上一層境界體系，也確定此學(xué)有待開發(fā)的功能尚很多，也具有實(shí)用開發(fā)價值，于是可借由卜易論命而解易，由解易而知含藏萬里的易學(xué)，以此知易道之大如是也。及知圣人于觀象系辭時之至艱至隱。 　　　　　　　　　　剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍? 　　“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行， 一寒一暑……” 　　這一段的意思是接著上面來的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來說，也可以說是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個法則應(yīng)用到另一個太陽系統(tǒng)，是不是相通呢？推測下來，大概也是相通的。 　　現(xiàn)在說的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，就是說我們?nèi)祟愃幼〉倪@個太陽系統(tǒng)以內(nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個物質(zhì)世界的代號）也就是陰陽，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個相反的力量，互相摩擦才生出來的，這是摩。至于八卦相蕩，開始時我們已經(jīng)畫過八卦，為了解說的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識。 　　先說什么是《易經(jīng)》？前面我們曾經(jīng)說過，“易”就是變易、不易、簡易三個原則，這是漢代儒家提出來的解釋，這個解釋對不對倒是另外一個問題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽——道家的神仙，又名火龍真人的說法來的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說對這本書已經(jīng)研究通了。這本書是根據(jù)易理講修道的書，也就是中國所謂道家的鼻祖。在書中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽下面月亮合起來，便是“易”字了。這個意思是說，《易經(jīng)》這本書，是敘述我們?nèi)祟愡@一個太陽系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個大法則，可見有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽的解釋為最正確?？墒亲运纬角宄@幾百年間，很多人懷疑這個解釋，而日本人解釋的更妙，他們說“易”是一種動物——四腳蛇，也就是晰蜴，因為它的特征是善于變化，它棲在綠色的樹葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是晰蜴。日本人對于我們的文化，有時候固然歪曲得很厲害，但有時也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說《易經(jīng)》中有很多都是用動物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的晰蜴。在幾十年前，我們中國的學(xué)者，也跟著日本人如此說，中國人把中國自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說大禹是一條爬蟲，根本沒有大禹這個人。日本人這樣說，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說法都是不對的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽對《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因為后來出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時代的“易”。照《易經(jīng)》文化來看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬年以前，我們現(xiàn)在自己號稱五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬年前的文化，“易”就是日月，可見“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”就是太陽月亮以?nèi)的宇宙法則。 　　明白了以上這些，現(xiàn)在我們再談八卦相蕩的問題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來一往。六十四卦就是八卦的一來一往，彼此相蕩出來的。以先天卦的方位來看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過來，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)女后卦，無論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報紙刊出，美國總統(tǒng)福特卜了一個卦說如何如何，靈不靈且不管，不過有時候拿來玩玩，或是心里實(shí)在不寧靜，生死存亡之間，來玩玩亦不錯。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來，找出生路來，因而一下子精神便安定下來了，這也可以說是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說綜卦的道理一樣。 　　這里孔子研究《易經(jīng)》的報告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說這個物理世界的剛?cè)嵯嗄?，用現(xiàn)代語勉強(qiáng)解釋為堅硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒有不是從《易經(jīng)》里出來的，如“塞翁失馬，焉知非福”等這一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來的。所以老子也說，“福者禍之所倚，禍者福之所伏?！倍际莵碜浴兑捉?jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問題，就可迎刃而解了。天地間沒有絕對的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會被這一滴水滴穿了。老子是在這個觀點(diǎn)上說水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因為水還是有形態(tài)的，最軟的是沒有形態(tài)的，是空間，是這個虛空。那虛空有些什么呢？普通說來，虛空就是沒有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開始時只見到一點(diǎn)小波紋，這個波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開去，一萬年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動，都會產(chǎn)生很大的力量?？帐侨岬模瑒偟目梢员豢漳Φ?，由這個道理說明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時候柔的東西也會被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。 　　　　　　　　《易經(jīng)》之要 　　《易經(jīng)》之要，是明天地陰陽奇偶之理，以闡發(fā)造化之秘蘊(yùn)，六十四卦網(wǎng)羅天地萬象，盡宇宙之事物。日本易學(xué)大師高島吞象先生曾說過：“《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表萬物之原子，蓋萬物成于八原子之集合，故畫八卦而現(xiàn)形而上原子于形而下；重之以為六十四卦，以應(yīng)萬象者也。《易》之為字，重合日月，并書之則成明字，謂從斯道則萬物無不明也。是《易》之所以名也。故大傳曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情狀”，知神之所為。見“萬物之情”，見“天地之心”。蓋人亦于萬物同成于八原子之集合，故性情動作，共不離其序次也。故一知造化之理由，則知其性之所基，若生死之說，進(jìn)退存亡之際，陰陽消長之理，默識冥合，而活用之，得防禍亂與未萌，消災(zāi)害與未發(fā)?！绷?xí)易者當(dāng)明人性之所要：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教”誠則明，明則誠是盡人性之誠，稟神明智慧之教。《中庸》曰：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參矣?！泵鞔死矸娇芍赵滦浅郊笆篱g萬物之根源，實(shí)為習(xí)《易經(jīng)》者之本源之要?，F(xiàn)今之所謂學(xué)易者，明了幾許《易經(jīng)》知識，尚不研究人事之實(shí)際，不知人情之差異，單以爻測，不解占筮納甲之妙，不知象理數(shù)之深奧，空談易學(xué)行于六爻之間，實(shí)在為《易經(jīng)》之學(xué)門外自鳴得意之徒，其實(shí)在是可笑之際。此種人物根本不知《易經(jīng)》乃：“從性命之理，盡變化之道”，從而可“探索賾隱，以定天下之吉兇，鉤深致遠(yuǎn)，預(yù)諭人事之悔吝”的。所以說《易經(jīng)》是圣人所明重之道，是為君子而設(shè)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以卜筮列之與易經(jīng)預(yù)測之法，就已經(jīng)大違圣人之意。圣人作易開物成務(wù)，是以《易經(jīng)》教化人怎樣修性養(yǎng)性，怎樣做人的原則，是以《易經(jīng)》展示人事的吉兇悔吝，防于未然之前，而行天地之正道。《易經(jīng)》是可驚天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是一、二知卜者之臆測之玩也。 　　　　　　　　　　《易經(jīng)》的三原則 　　《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 　?。?） 變易 　　第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變。一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒種坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)易先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。 　　由這一點(diǎn)，我們同時亦了解到印度佛學(xué)中的一個名詞“無常”。這個名詞被佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。 　　（2） 簡易 　　第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實(shí)驗還沒有出現(xiàn)；“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠，換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。 　?。?） 不易 　　第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有萬物萬事的“它”是不變的。 　　這是易經(jīng)的三個原則，先要懂得。