MBA經(jīng)典案例:《給豬一頭》

在男人和少婦和豬和偉哥的循環(huán)中，次貸危機、金融危機發(fā)生了！ 

（一） 

一男趕集賣豬，天黑遇雨，二十頭豬未賣成，到一農(nóng)家借宿。 

少婦說：家里只一人不便。 

男：求你了大妹子，給豬一頭。 

女：好吧，但家只有一床。 

男：我也到床上睡，再給豬一頭。 

女：同意。 

半夜男與女商量，我到你上面睡，女不肯。 

男：給豬兩頭。 

女允，但要求男的上去不能動。 

少頃，男忍不住，央求動一下，女不肯。 

男：動一下給豬兩頭。女同意。 

男動了八次停下，女問為何不動？ 

男說豬沒了。 

女小聲說：要不我給你豬…… 

天亮后，男吹著口哨趕30頭（含少婦家的10頭）豬趕集去了…… 

哈佛導(dǎo)師評論：要發(fā)現(xiàn)用戶潛在需求，前期必須引導(dǎo)，培養(yǎng)用戶需求，因此產(chǎn)生的投入是符合發(fā)展規(guī)律的。 

（二）

另一男得知此事，決意如法炮制，遂趕集賣豬，天黑遇雨，二十頭豬未賣成，到一農(nóng)家借宿。 

少婦說：家里只一人不便。

男：求你了大妹子，給豬一頭 

女：好吧，但家只有一床。

男：我也到床上睡，再給豬一頭。

女：同意。 

半夜男商女，我到你上面睡，女不肯。

男：給豬兩頭。

女允，要求上去不能動。 

少頃，男忍不住，央求動一下，女不肯。

男：動一下給豬兩頭。女同意。 

男動了七次停下，女問為何不動？

男說：完事了～～～

女：...... 

天亮后，男低著頭趕2頭豬趕集去了...... 

哈佛導(dǎo)師評論：要結(jié)合企業(yè)自身規(guī)模進(jìn)行謹(jǐn)慎投資，謹(jǐn)防資金鏈斷裂問題。

（三） 

又一男得知此事，決意如法炮制兼吸取教訓(xùn)，遂先用一頭豬去換一粒偉哥。 

……天亮后，男吹著口哨趕38頭（含少婦家的18頭）豬趕集去了。

哈佛導(dǎo)師評論：企業(yè)如果獲得金融資本的幫助，自身經(jīng)營能力將得到倍增。
（四） 

知道此法男多，偉哥供不應(yīng)求，逐漸要2頭，3頭豬換一粒偉哥。

哈佛導(dǎo)師評論：這就是通貨膨脹。
（五） 

偉哥價格漲到16頭豬換一粒。 

哈佛導(dǎo)師評論：該男已經(jīng)進(jìn)入邊際成本，除了擁有對自身能力的自信和未來良好愿望以外，實際現(xiàn)豬流已經(jīng)為零。

（六） 

但換豬男越來越多，賣偉哥的決定，擴(kuò)展生產(chǎn)能力，推出一種次級偉哥，如果你缺一頭豬，只要你承諾可以到該女房中一夜，就可以先借，事成后補交豬款，這個方法大大促進(jìn)了偉哥銷售。

哈佛導(dǎo)師評論：這就是貸款，讓企業(yè)可以根據(jù)未來的收益選擇借支流動資金。
（七）

偉哥專賣店后來在即使你一頭豬都沒有，只要你承諾可以到該女房中一夜，就可以先借，事成后補交豬款。

哈佛導(dǎo)師評論：這就是金融創(chuàng)新，讓現(xiàn)在的人花未來的錢，反正等你老了未來的錢你也花不動。

（八）

換豬男越來越多，有人找偉哥專賣店，這個項目太好了，我們把它變成優(yōu)質(zhì)基金，對外銷售債卷，你們也就可以分享我的收益，如何？

偉哥專賣店覺得甚好，于是該公司把換豬男分三類，一類是拿現(xiàn)豬換的，一類是一部分現(xiàn)豬貸的，一類是完全沒有現(xiàn)豬借的，發(fā)行三種債卷。大家踴躍而上。紛紛購買偉哥專賣店的債卷，偉哥專賣店生意太好，就把債卷銷售外包給另外一家公司運作，該公司也一并大發(fā)其財，公司越做越大，甚至可以脫離實際偉哥銷售情況來發(fā)行，給自己和偉哥專賣店帶來巨大的現(xiàn)金收益。

哈佛導(dǎo)師評論：這就是專業(yè)的人做專業(yè)的事，從實體經(jīng)營到資本運作，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了更高的層次。

（九）

為了防止自己債券未來有損失，該公司決定給它買上保險，這樣債券銷售就更容易，因為一旦債券出現(xiàn)問題，還可以獲得保險公司的賠付，哇，債券公司銷售這下子太好了，保險公司也獲得巨大平白無故的保險收入。

哈佛導(dǎo)師評論：這就是風(fēng)險對沖，策略聯(lián)盟，提高了企業(yè)的抗風(fēng)險能力，也保護(hù)了消費者利益。

（十）

換豬男太多，排長隊等待，該女無法承受，說老娘不干了，我搬家，一時間有無數(shù)擁有偉哥的欠豬男。

哈佛導(dǎo)師評論：這是個別現(xiàn)象，屬于市場的正常波動，不會影響整個經(jīng)濟(jì)。

（十一）

但該女遲遲不肯搬回。一部分欠豬男沒有收入，只好賴帳，結(jié)果大量債券到期無法換現(xiàn)豬吃，債券公司一看，一粒偉哥16頭豬，這哪里還得起，宣布倒閉。

哈佛導(dǎo)師評論：這是次貸危機，不會影響整個金融行業(yè)。

（十二）

哪里曉得債券公司還把債券上了保險，保險公司一看，這哪里賠得起，于是也宣布要倒閉。

哈佛導(dǎo)師評論：這是金融危機，還不會影響整個實體經(jīng)濟(jì)。

……

后文：據(jù)說該女已搬到中國定居。但由于該國XING交易只能地下，因此未從根本上傷及本國經(jīng)濟(jì)。

MBA經(jīng)典案例：第一百只猴子效應(yīng)

這是一個很有趣的故事。上世紀(jì)50年代初期，京都大學(xué)靈長類研究所的一群科學(xué)家，在研究日本九州宮崎縣幸島上的猴子，他們給猴子一種從來沒吃過的洋芋。起初那群猴子一直在觀望——該不該吃那些沾滿泥巴的洋芋。后來終于有一只猴子，把洋芋帶到海邊洗干凈之后吃了。其他的猴子看到這只猴子這樣做之后，也紛紛加以仿效。

很奇妙的，當(dāng)?shù)搅说谝话僦缓镒釉谀７虑逑磿r，卻發(fā)生驚人的變化——從來沒有學(xué)習(xí)過洗洋芋的猴子，突然在一夕之間，幾乎都學(xué)會了這種新的方式；也就是說，其他不知道如何洗洋芋的猴子，雖然沒有跟已經(jīng)學(xué)會的猴子接觸，可是竟然也知道這個方法。

更令人驚訝的是，沒隔多久，洗洋芋的新行為竟橫越海洋，傳到對岸大分縣高崎山的猴子，可是這兩群猴子完全沒有任何關(guān)連或接觸。

所謂“一百只猴子效應(yīng)”是指：當(dāng)某種行為的數(shù)目，達(dá)到一定程度（臨界點）之后，就會超時空的限制，而從原來的團(tuán)體散布到其他地區(qū)。對組織而言，只要認(rèn)同某種觀念或行為的人，達(dá)到一定程度的時侯，自然而然就會風(fēng)起云涌獲得更多人的認(rèn)同、支持。

英國的科學(xué)家謝瑞克（RupperSheldrake）認(rèn)為：不斷重復(fù)的行為會形成一種記憶，即不經(jīng)思考也能夠反應(yīng)。一百只猴子的重復(fù)動作，形成了一種“磁場區(qū)域”，其他沒有學(xué)習(xí)過的猴子與這個“磁場區(qū)域”產(chǎn)生“共鳴”，而學(xué)會了這些行為。
　　從組織學(xué)習(xí)的觀點而言，任何新的學(xué)習(xí)或改變，都必須有人不怕失敗，勇于嘗試，先跳出來當(dāng)?shù)谝恢缓镒樱渌瞬艜滦?。再者，?/span>“團(tuán)隊學(xué)習(xí)”（Teamlearing）之前，先要有一個“學(xué)習(xí)團(tuán)隊”（LearingTeam），由他們帶頭起示范作用，再逐步拓展影響范圍。直至一個組織要有很多人認(rèn)同之后，才會達(dá)到所謂臨界點—產(chǎn)生快速的傳播效果。依據(jù)日本管理大師船井幸雄先生的看法，有7%（約一成左右）的員工接受，就會有驚人的進(jìn)展。當(dāng)然西方的管理專家也有人認(rèn)為，在推動企業(yè)變革的過程中，只要有超過20%的員工認(rèn)同，領(lǐng)導(dǎo)階層就可以大膽地進(jìn)行變革。

MBA經(jīng)典案例：有用和   沒用的哲學(xué)

莊子叫我們離開這個世界，又叫我們拋棄智慧，說這樣才能保全自己的生命，而且不會有什么禍患。但人生活在這個世界，如何離世去俗，卻并不是一件很容易的事，而拋棄智慧過渾渾沌沌的日子，也是一個極大的難題。就是莊子自身也并沒有找到真正的答案，他在《山木》篇里講了兩個故事：第一個故事是說莊子和弟子們到山里去，路上見到一棵大樹，枝葉長得非常茂盛，有許多伐木者經(jīng)過，在樹下休息，卻沒有一位伐木工人打這棵樹的主意。莊子就問那些伐木工人是什么緣故不去砍伐這棵大樹呢。伐木工人回答說：“這棵樹沒有什么用途。”于是莊子就因此感嘆道：“這棵樹是因為自己不是一塊好材料才能終其天年的??！”
　　第二個故事其實是第一個故事的繼續(xù)，是說莊子從山里出來，天色晚了，便和弟子們借宿在一個老朋友家里。老朋友見到莊子來了，非常高興，馬上叫兒子殺一只鵝煮了招待他們。兒子請示父親，說：“兩只鵝，其中一只能叫，另一只不能叫，究竟殺哪一只才好呢？”做主人的父親說：“就殺那只不能叫的吧。”
　　這兩個故事引發(fā)的結(jié)果就是：第二天，弟子們就問莊子：“昨天見到的山中的大樹是因為它不是一塊好材料，沒有什么用場，才免遭殺伐的；而現(xiàn)在主人的那只鵝因為不能叫，不是一塊好質(zhì)料，卻被殺了吃了。您經(jīng)常叫我們絕圣去智，過渾渾噩噩的生活才可以過得自由自在，并且享其天年，但看了這兩個例子，卻不能不使人迷惑。您覺得該怎樣做才能真正免卻禍患，使生命無憂無慮，不會遭到意外的夭折呢？”
　　莊子知道自己陷入了困境，這是一個哲學(xué)的困境，是莊子的，他叫人們不要爭競，不要思想，不要智慧，用一種淳樸低下的態(tài)度，過一種自然、不受他人侵犯的生活，固然理想是十分完美安全的，但事實卻總是使這種近乎夢想的人生哲學(xué)走向絕境，因此一旦自己的哲學(xué)被付于實踐，陷于矛盾的境地中時，莊子也只能無可奈何地笑笑，說：“如果是我，我就將在有用和沒用之間作一個選擇，既不能表現(xiàn)得沒用，也不能表現(xiàn)得有用。有用和沒用的中間，是看起來有用，卻實際上沒用；或者看起來沒用，實際上卻又有用。但這樣還是不能全然沒有禍患，還是有其實質(zhì)上的局限的。”
　　怎么辦呢？莊子又在這個有用和沒用之間的基礎(chǔ)上，做了一番形而上的闡述，說：“如果你是順自然之性地浮游于世，那你就可以真正免于意外的災(zāi)難了。何謂順自然之性，是既沒有榮譽的觀念，也沒有侮辱的概念，時而是龍，時而是蛇，隨時序流動而隱顯變化，從不將自己固定在哪一個地點哪一個觀念上；或進(jìn)或退，以與自然和諧相處為原則，而達(dá)到萬物原始的狀態(tài)。倘若我們能順自然之理，制敵機先駕馭萬事萬物而不被萬事萬物所主宰，那么我們怎么能受到外物的牽累呢？”
　　莊子說得似乎很有道理，順自然之性理，自然是可以達(dá)到與物無忤的目的的。但自然之性，是否就不爭？自然之理，是否就常處于弱？順其性理，是否就能全身免害？是否就能優(yōu)游自在而終其天年？這是莊子所沒有提出加以思考和研究的，他只有一些個案，如《人間世》篇中引了一則故事，說有一個叫支離疏的人，他的臉隱藏在肚臍下，肩膀比自己的頭顱還要高，背后的發(fā)髻筆直朝天，五官則長在頭頂上，兩邊的大腿骨和肋骨相互夾并在一起，而他以什么為生呢？只是替人家縫縫補補、洗洗涮涮，卻足以養(yǎng)活自己了；倘若還替人家簸簸米、篩篩糠，那收入就可以養(yǎng)活十口之家。國家征兵，支離疏掉臂游于大街小巷，無人睬他；政府興徭征役，支離疏因為身有殘疾而不必應(yīng)征；但每當(dāng)國王大發(fā)慈悲，放賑救濟(jì)貧病老弱之時，支離疏卻可以得到三鐘米和十束薪的賞賜。莊子以這個形體殘缺不全的支離疏作說明，說這個身體殘缺不全的人尚且可以養(yǎng)活自己，安然地享受天賦之壽，又何況那些道德上殘缺不全的人呢？意思是說，道德上沒有用的人更可以優(yōu)游于世，而與世推移的。這個個案雖然可以說明一部分道理，但事實上對于真正的問題如自然之性的多面性、多種突發(fā)性等等沒有作進(jìn)一步的論證。我們還是來假設(shè)一下，倘若支離疏所居村落處于戰(zhàn)爭要沖，突然戰(zhàn)爭就在這個村莊或村莊附近爆發(fā)，支離疏能否免于禍患而不受戰(zhàn)爭波及？如果這場戰(zhàn)爭非常殘酷，千軍萬馬踏平了這個村莊，而大小老弱都由于此不可抗力葬身于血影刀光之下，支離疏是否有可能全身免害，優(yōu)游于世？再舉一個例子，倘若洪水滔天，奔涌而下，將這個村莊淹沒在汪洋大海之中，支離疏是否僅憑其殘缺不全的形體就能免卻災(zāi)難而安然終其天年？答案自然是不用說的，在不可抗的外力下，人，即使是自然其德的人，也不可能優(yōu)游自在地不受自然法則的支配，而受到或大或小、或近或遠(yuǎn)的懲罰。所以說，在自然的面前，一切智慧和愚蠢的人和事物都是無能為力的，都是被動的，都是不能居于主宰地位的。莊子說，我們要主宰萬事萬物，而不被萬事萬物所役使，這只是一個崇高的理想，也許只是存在心靈中的一個夢想而已。
　　我們身處這個世界，能夠離開俗世生活而與自然法則同流嗎？能夠拋棄智慧，受自然法則的擺布而麻木不仁、無動于衷嗎？老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”又說：“夫唯不爭，故無尤。”水是柔弱的，但它能以眾多柔弱而摧敗天下至堅的物質(zhì)。這是自然之性，是莊子所提倡的，但它并非無用，只是示人以弱罷了；能摧敗天下之至堅，也就是爭競，倘無此爭競，那么水也就失去了自然之性，而與道相背了。水尚且不能長處于卑弱，而況于人能長處于被動之地位而無所思無所動作嗎？處于卑弱，自然就處于被動，自然為他物所主宰驅(qū)使，自然就不能全身免害，這個道理是顯而易見的，是理有固然，勢所必至的。因此我們可以發(fā)問，老莊所提倡的“不爭”真的就會“無尤”、真的能解決處世安樂的問題嗎？答案是否定的，老莊的哲學(xué)并不能解決真正如何處世。其哲學(xué)一開始就呈現(xiàn)著不可調(diào)和的矛盾，而且終其生也無法得到證明和解決。事實上，我們從大量的證據(jù)可以看到，老莊的哲學(xué)始終是幽渺無助的，是無可奈何的，是夢囈，也是哀嘆。