123,123,123

張運華:如何面對變幻無常的婚姻情感

心態(tài)培訓

2016-01-20 14673

無常的現(xiàn)象恒常存在于這整個世間：草木的萌芽、成長、開花結(jié)果以致枯萎、凋落；人的一生—從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當中無數(shù)的悲歡離合、喜怒哀樂，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會改變、不會消逝在茫茫時空中的？這一切的一切，都在說明了一個事實：這個世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶涌而下，它水面上的泡沫冒起來又破滅了，冒起來又再破滅了...沒有任何一個水泡是可以永遠浮冒在水面上而能免于破滅的。這就是世間的真相—無常、變易的法則。

無常，也是你我都擁有過的生活經(jīng)驗，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無所覺的，無視于無常的存在。想想看：曾幾何時，你只是媽媽懷里抱著的小娃娃，現(xiàn)在卻已長大成人了；以前你只懂得牙牙學語，現(xiàn)在卻能讀書識字了—這當中不是已經(jīng)起了種種的變化嗎？現(xiàn)在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一樣’了嗎？這不正在說明了一個事實：每個人的生命都是無常的，不能保持永久不變的。那么，無常，不正是我們每個人都擁有的生活經(jīng)驗嗎？

無常，也是一種簡單的生活常識。為什么這么說呢？我們都知道：把一顆種子放在泥土中，然后再對它施肥、澆花，給予種種的照料；有朝一日，種子定會發(fā)芽生長，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結(jié)出滿樹的果實。因為我們知道一顆種子不會永遠只是一顆種子，只要有著適當?shù)沫h(huán)境和條件，這個‘現(xiàn)狀’是可以被改變的。因為我們知道‘種子會在適當?shù)那闆r下產(chǎn)生變化’的常識，而利用這個知識得到了預(yù)期的成果。所以說，無常是一種簡單的生活常識。同時，我們也可以說：無常是一種自然界的法則。

無常，也是令我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因為人都會死，都不可能永遠生存下去，所以我們被迫面對生離死別，失去至愛的親朋好友的傷心難過。相對的，當我們自己年紀大了，身體逐漸衰老而越來越接近死亡的召喚時，內(nèi)心便會恐懼、彷徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，由于對生命有著無比的眷戀卻又不得不舍下這一切的原故而彷徨不已。

或者，像前面所說的，我們把一顆種子放進泥土里，對它悉心照料，期盼著收成的到來。然而，不幸的，突然涌來了一陣洪水，淹沒了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長成一棵遮蔭的大樹，也不可能結(jié)滿一樹甜美的果實了。這不是一件很令人失望的事情嗎？

無常，真是一件殘忍的事實??！它使得我們患得患失；它奪走我們所執(zhí)著的一切美好事物；它令我們顯得手足無措，在種種難以預(yù)測的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我們；無常也像一個可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下腳來，最后卻還是無法擺脫。

無常，是一個巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉(zhuǎn)瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木里的一具尸體，教白發(fā)人送黑發(fā)人，教肝腸寸斷的父母欲哭無淚！

難道我們只能在無常的旋渦里隨著它團團轉(zhuǎn)嗎？佛陀為我們開示了無常的法義，絕不會只是要我們無可奈何地束手無策。我們究竟該以什么樣的態(tài)度來面對無常？如何在無常的得失之間保持安然自在？如何消除因為無常而生起的種種恐懼？如何認識無常、看透無常、超越無常？如何才能不再隨波逐流？

總的來說，無常就是一種‘可能’；或者，更精確的說，無常就是‘轉(zhuǎn)變的可能’。在無常的變易法則下，今天將會過去，明天將會來臨；尚未出生的將會出生，已經(jīng)出生的將要面對死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通過種種努力和方法來獲得；只要有適當?shù)臈l件和客觀因素就可能令一件新的事物出現(xiàn)，但當條件和客觀因素起了變化之后，有關(guān)的事務(wù)復(fù)將消失。簡單地說，無常不外就是生、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結(jié)束兩者間交遞互換的現(xiàn)象。反過來說，無常也可以是死而復(fù)生，失而復(fù)得，恨盡愛生，樂極生悲。

一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說是：這顆種子‘死’了。種子腐爛后，種子內(nèi)藏的元素并沒有因此而‘消失’—這些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我們說：種子‘死’了，泥土中的新元素卻‘出生’了。

我們必須緊記：‘無?！且环N‘轉(zhuǎn)變’，但不是一種‘宿命’。所以，無常是自然的、正常的現(xiàn)象，不是無可奈何的。

第一篇認識無常

第一章如實觀察無常

⊙一切萬物無常存者，此是如來末后所說。
—長阿含

‘這世間的一切事物都不可能長留而不改變的。’佛陀曾經(jīng)這樣宣說。這句話出自長阿含經(jīng)。據(jù)說這是佛陀臨進入般涅槃時給予弟子們的最后一次教誨。在佛遺教經(jīng)中也有著類似的紀錄：‘...世間一切會移動和不會移動的法，都是會敗壞的，有著不固定和不安穩(wěn)的現(xiàn)象?！鳛楸娙藢煹姆鹜右矡o可避免地必須面對無常的現(xiàn)實，同時更在他本身將要入滅（去世）之前的最后一刻再一次強調(diào)這個事實。這使得那些企圖依賴佛陀的‘庇佑’而免于無常、免于生老病死的弟子們的美夢全部粉碎。

正如前言所提到的，無常的現(xiàn)象恒常存在于這個世間，是你我都擁有的生活經(jīng)驗，也是一種簡單的生活常識；但是為什么我們卻盲無所覺，并且從來不曾對無常的變化有所警惕呢？這都是由于我們總在一廂情愿地‘認為’變化不會這么快發(fā)生，或者盲目地迷信有某種超能的神秘力量可以留住一切我們所貪愛的事物。

換句話說，也就是我們從來都不曾正視我們所面對的世間和存在其中的種種現(xiàn)象。因此，在這一章里，我們將會對無常的現(xiàn)象作一番真實的觀察。

◆我們的身體

我們的身體將會衰老，將會染患種種疾病，在受到刀砍火燙時會受傷、會痛楚，隨著身體機能的衰退而終將漸漸步入死亡。在這之后，尸體將被埋進土里，就像是一塊木頭那樣，再也不會說話、不會看東西、不會移動，全身冰冷而僵硬，再也沒有一絲一毫的感情了。最后，尸體還會腐化、朽爛，成為一堆泥土。

從上面的說明中，我們清楚地知道：我們并沒有可以使自己的身體永遠不會變化的控制能力。而事實上，這種情況不僅是在死后才這樣，即使在活著時，我們也必須面對這種無常變易。

從出生到成人，這種長大的過程并不是我們想要便可以做到的。身體的茁壯成長必須依靠營養(yǎng)的補給、水分、運動等許多條件。唯有當所需的條件都具足時，‘長大’才會變成事實。隨著這些條件的不同，每個人的成長情況也會有所不同。例如：營養(yǎng)不良。

我們的身體是由：頭發(fā)、毫毛、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、骨髓、五臟、腸胃、肋膜、痰膿、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所組合而成。另外，我們還需要食物燃燒產(chǎn)生的熱能和吸入足夠的氧氣。歸納起來，組合成一具軀體的元素不外下列四種：1、固體2、水分3、溫度（熱能）4、氣體。這四種元素在佛學的專門術(shù)語中叫著「四大’。就是這四大元素的和合在維持著人體的存在。

當這四大元素的和合處在一種適當?shù)那闆r中時，我們的身體就很健康。一旦四大失去調(diào)和，人就會生病。四大過度的失調(diào)將會使病勢加重，甚至最終將導致死亡。人一死，四大元素也就隨著分解、散滅了。溫暖的軀體失去了溫度，火大散滅了；血液、尿液和唾涎等各種分泌液將凝結(jié)而不再流動，水大干了；風大也將隨著呼吸的停止而消散得毫無蹤影；剩下那由筋骨和皮肉等所組成的地大也將腐化而磨滅。由于四大的消散，人的精神作用失去了依持，也就隨之而消失。

從中我們將可發(fā)現(xiàn)，人的身體是由種種元素所組合成的，一旦少了其中一個條件，人也不再成其為‘人’了—你可以想像一個沒有地大：筋骨、皮肉的‘人’嗎？或者一個完全沒有溫度的‘人’？一個少了某部分‘地大’的人，我們稱其為有所殘缺的人；一個體溫過高或過低的人，必定是個有病的人。至于完全失去其中一個元素的人，則必是一個死人了。

因此，我們也就可以這么說：身體的無常現(xiàn)象是出于各種條件（元素）的增減、組合或消散所造成的。

類似的情況是否也同樣發(fā)生在我們的精神作用上呢？我們的情緒、記憶和意志是否一成不變？或者，也是無常而不會永久保持不變的呢？

◆喜怒哀樂

人的情緒是起伏而多變的。當所處的環(huán)境或所接觸的人符合己意時，我們的心情也就顯得十分愉悅、暢快。一旦遇到的人、事，都和自己的心意背道而馳時，我們就會覺得憤怒、不滿或者難過、失望。

究竟我們的喜怒哀樂是如何產(chǎn)生的，情緒起伏不定的無?，F(xiàn)象又是什么因素所造成的呢？

所謂情緒，就是身體感官和外界的事物接觸到而激發(fā)起的種種感覺；也就是感受。我們通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和大腦來和外界產(chǎn)生聯(lián)系，接受種種事物的刺激，從而引發(fā)好的感受、不好的感受和無好無不好的感受。

當眼睛接觸到色彩或光線時便產(chǎn)生視覺；耳朵和聲音接觸時產(chǎn)生的是聽覺；鼻子接觸種種氣息則產(chǎn)生嗅覺；舌頭接觸味道產(chǎn)生味覺；身體（皮膚）接觸外界而產(chǎn)生觸覺；大腦（心）通過感官接受外界的種種刺激而產(chǎn)生思想、記憶等心理作用。

感官和外界的接觸并非一成不變的。隨著方向、對象和環(huán)境的不同，我們所接受的刺激也有所不同，產(chǎn)生的感覺也就隨之而轉(zhuǎn)變了。這種變易的現(xiàn)象，就是無常。所以說，人的感受和情緒也是無常的。

當眼睛接觸到令我們感到‘舒服’或愉快的色彩或光線時，我們會說：這是美麗的、漂亮的；當某些色彩或光線讓我們產(chǎn)生‘不好’的感覺時，我們則會說：這是難看而丑陋的。同樣的情況也發(fā)生在耳朵、鼻子、舌頭和身體與外界的接觸上。感官不停地給我們的‘心’輸送不同的資料，因而產(chǎn)生喜歡、討厭和無所謂等不同的情緒。我們喜歡美好的感受、厭惡甚至憎恨不好的感受；對于不好不壞的感受，則迷迷糊糊，不知道是該吸引或該排斥。當美好的感受消失時，一種新的感受又產(chǎn)生了—我們會覺得若有所失。這種‘若有所失’的感受使我們產(chǎn)生了悲傷的情緒。原先的美好感受被‘失去’這種不好的感受所替代；而當我們失而復(fù)得或者又接觸到一個新的、美好的事物時，同樣的程序?qū)⒀h(huán)一次...這就是喜怒哀樂的真相。

如果我們仔細觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)：這種‘感受的循環(huán)’一直不停地在我們身上發(fā)生著，只是我們沒有注意到罷了！

當一個人的喜怒哀樂循環(huán)變換得太過頻繁時，我們便說：這個人很‘情緒化’。

事實上，我們之中又有那一個人不是情緒化的呢？我們都被情緒所支配、控制，被它牽著鼻子走。只是有些人情緒的變化沒有那么頻繁，感覺上‘好像’是‘不情緒化’的。

在生活中，我們常常聽到這樣的笑話：某個年輕男子在路上看到了一個漂亮的少女，于是他的眼光被吸引過去了。他的視線就這樣不由自主地逗留在少女的身上，不舍得移開。以致到最后，整個人掉進路旁的水溝里。

這似乎只是一個無聊的笑話，但真實的情形卻是：這個笑話幾乎每天都發(fā)生在你我的身上。當我們接觸到美好的事物而產(chǎn)生愉悅的感受時，我們總會對這美好的感受不停地‘追逐’下去，渴望它能夠一直延續(xù)下去。以致最后掉入了煩惱的溝渠里。

◆從‘以前’到‘未來’

佛陀曾經(jīng)以一只猴子來形容人心的善變。我們的心意就像一只在樹林里跳來跳去的猴子一樣，一下子抓住這棵樹枝，一眨眼又抓住另一根樹枝跳到別棵樹上去了。我們的念頭不就是這樣子嗎？這會兒想著：嗯，今天早餐面包所涂的果醬還蠻好吃的；一會兒卻又想著：明天要和朋友一塊兒去看戲，該穿那套衣服才好？再過一陣子，我們可能又坐在那兒發(fā)著「如果我有一百萬...’的白日夢了。

人們總是生活在過去的回憶和對未來的幻想中；一方面思念著已經(jīng)成為往事的種種過去，一方面卻又擔憂那些還沒有發(fā)生的事情。

我們總是說：‘唉，如果當時...’或者‘早知道的話，我就...’再不然就是‘萬一...怎么辦？’年紀大的人喜歡‘想當年’，年輕的人卻憂慮將來。一顆心就這樣在過去和未來之間來回徘徊，以致蹉跎了光陰卻從來沒有珍惜過任何一個可以被創(chuàng)造‘可能’的現(xiàn)在！

其實，時間就像一道河流，如果你不能配合流動的水勢，掌握每一個‘動點’的話，那么你就很快會被時間的洪流所淹沒了。

從‘以前’到‘現(xiàn)在’，從‘現(xiàn)在’到‘未來’—時間是一串連續(xù)不斷的流動：‘現(xiàn)在’曾經(jīng)是‘以前’的‘未來’；而‘未來’也終將成為‘現(xiàn)在’，隨著再成為‘過去’。我們將時間劃分為三個時式：過去、現(xiàn)在、未來。如果以年分作單位的話，就是去年、今年、明年；以月為單位的話，那就是上個月、這個月和下個月；以秒作單位...如果我們不斷把時間的單位縮小的話，我們將會發(fā)現(xiàn)，時間其實是從來都不會固定在某一個點上的；它只是在不斷地流過去、流過去...

事實上，時間的定義只是：生滅、生滅、生滅、生滅...的連續(xù)循環(huán)。不是嗎？如果說一個人有七十歲的壽命，也就是說他擁有七十年的時間。在這里，時間只是一個單位，用來測量生與死之間的差距。我們以日出（生；出現(xiàn)）和日落（滅；消失）的生滅過程來名為一個白天。這也就再一次說明了時間，只是一個假設(shè)，用來標志一個從開始到結(jié)束的過程，對無?，F(xiàn)象作一番測量。

所以，‘過去’這個時式所標志的都是一些已經(jīng)‘滅’了、消失了的事物；而‘末來’卻是尚未‘生’的、出現(xiàn)的事物。不管是已經(jīng)消失的或是尚未發(fā)生的事物，都同樣是無從捉摸的。那么，單憑想像去臆測那又有什么意思呢？眷戀從前并不能令往事重現(xiàn)，欣求未來也不見得就能得償所愿。唯有當前一刻才是觸手可及的。

你是不是真的能夠看清過去、現(xiàn)在、未來的急速交替呢？你是否懂得在‘此刻’一旦成為‘過去’時，不拖泥帶水地將‘它’放下呢？

一個只愿緬懷往事或者對未來作種種妄想的癡人就好比一個腳步向前，卻頻頻回顧背后，或者眼睛望到了天邊，卻看不清面前的路面的人。這樣的一個癡人早晚會踩錯果皮，跌得個焦頭爛額；又或者一腳踩進面前的深坑！

◆思考、決定；判斷、經(jīng)驗

每個人都有思考和判斷的能力。當我們遇到某件事物時，首先，我們將通過種種感官去感知它；在感官與外界的接觸中，將產(chǎn)生好的感覺、不好的感覺或無好無不好的感覺。之后，我們會進行思考，然后做出決定。比方說，我的手碰到了一盆熱水，產(chǎn)生了‘熱’的感覺；這時，我便會想：‘好熱?。∥也幌矚g熱，我要避開它?！谑?，便有了決定；這個決定的意念就是我們的意志。接著，我就會根據(jù)對事物的認識來作出適當?shù)呐袛啵骸@熱是從水傳來的（認識），那么，讓我把手抽離水中吧?。ㄅ袛啵@種判斷將在我們的心中留下痕跡，成為一種經(jīng)驗。

不管是思考、意志、判斷或經(jīng)驗也都是無常的。我并不是每次一碰到熱水就會把手抽開的。如果是在一個刮大風、下大雨的冷天，說不定我就會這樣想：‘好熱??！但是這讓我覺得很溫和，我喜歡熱，我要把兩只手一齊放進去。’這樣一來，我就會作出不同的判斷而得到不同的經(jīng)驗了。

所以說，思考、意志、判斷和經(jīng)驗等心理作用，和我們的身體或感受一樣，是會隨著外在的條件和環(huán)境以及個人各別不同的情況而改變的。

可嘆的是，許多人往往忽略了這一點。一旦某件事情在他的經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)多次之后，他便會開始覺得，甚至認定這個‘經(jīng)驗’是固定的、不會改變的。他會說：‘一定是這樣。’或者：‘一定要這樣?！@也就是我們所說的：固執(zhí)、死板的人。

由于他對無常的真相沒有清楚、明確的認識，而導致他思想上的‘死角’（或‘盲點’），因為他不知道這世間的一切都是無?！獩]有固定不變的，而依賴記憶中的慣性思維來面對相似卻不同的事物，致使他無法理智地觀察所面對的事物，活用經(jīng)驗，調(diào)整作法。

從這個例子中，我們可以清楚看到：觀察無常以認識無常的重要性。對于無常現(xiàn)象的認識將幫助我們更認識自己，也更認識這個世間：從而學會如何面對和處理生活中種種問題的方法。

第二章無常的性質(zhì)

⊙‘......如無常，如是動搖、旋轉(zhuǎn)、......飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、......如沫、如泡、......損減、衰耗......’
—雜阿含經(jīng)

就如前面所引用的那段經(jīng)文所說的：無常的性質(zhì)是動搖、不安的。所以，我們也說：無常是變易的法則；是一根木頭從完好到朽敗的過程；是情緒起伏不定、變化難測的形容；是從多到少、從強到弱；也是生滅的表現(xiàn)。

無常，是不安穩(wěn)、不固定的。那么，是什么使得它如此飄疾呢？

◆因緣和合

在第一章里，我們對無常的現(xiàn)象作了一番觀察，發(fā)現(xiàn)：身體的無常是由于四大元素，即：地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風（氣體）的聚合或消散；感受的無常則由于所接觸的對象有所不同......

總而言之，不外是由于主觀或客觀條件的和合或分散所引起的。

別譯雜阿含經(jīng)中說：‘一切眾生皆是有為，從諸因緣和合而有，......若假因緣和合者，即是無常......’

什么是因緣和合呢？

‘因’是直接條件或主觀因素。

‘緣’是間接條件或客觀因素。

‘和合’就是適當?shù)?、很好的配合在一起?br />
‘因緣和合’也就是直接條件和間接條件很好的配合在一起的意思。

比如說：我們的身體是因緣和合的，那就是說：我們的身體是由四大元素適當?shù)嘏浜显谝黄鹚M成的。

我們的感受也是因緣和合的。視覺是眼睛和色彩、光線的因緣和合：眼睛是因（直接條件），色彩和光線是緣（間接條件）；聽覺是因緣和合的；耳朵是因（主觀因素），聲音是緣（客觀因緣）；嗅覺也是因緣和合的，鼻子是因（能嗅），氣息（香、臭）是緣（被嗅）；味覺是因緣和合的，舌頭是因（感官），味道是緣（被感知的對象）；身體（皮膚）是因（主角），種種物體是緣（環(huán)境），所以觸覺是因緣和合的。

因，是必須具備的、主導性的直接條件。

緣，則是輔助的、配合性的間接條件。

因是主，緣是賓。

因是主角，緣是配角；這是一出戲中眾演員的關(guān)系。一出戲沒有主角則絕不可能上演，因此是必須具備的條件（因）。整體而言，則演員是因，道具是緣；道具是用來配合演員的表演、襯托劇情用的，屬于輔助的間接條件（緣）。

以一棵樹為例，則種子是因，其余的泥土、水分、陽光等都是緣。當因、緣具足時，于是長成一棵樹。

這就是因緣和合的道理。

世間的一切物質(zhì)、感受、感想、意志、判斷、經(jīng)驗、認識都是因緣和合而生的，這是永久不變的定律。小至微生物，如細菌，大至整個世界，都必須彼此相依、互為因緣才能夠存在的。沒有一個人是可以不依靠別人或其他事物的助緣而能夠單獨存在的。即使他躲到山林里去，他也必須從樹上采摘野果、野菜來作為食物。這些植物都有賴于陽光、水分、泥土的滋潤才能茁壯成長的。所以，即使一個人獨自躲在山林里，也還是需要間接地依賴大自然的種種事物。

就像這樣子，世間的萬物互為因緣，彼此相依相存而得以生存、增長；然而因緣既有和合，便也當有分散。因緣和合而生，因緣分散則滅。生滅的變換，就是無常。

事實上這種變換無時無刻不在發(fā)生著，只是我們不曾細心留意罷了！

⊙剎那生滅

人并不是到了某一個特定的階段便突然間變成白發(fā)蒼蒼、面有皺紋的。身體的新陳代謝無時無刻不在進行著，只不過它顯得很細微、很渺小，使得我們無法輕易察覺。直到這種新陳代謝完成了很大的部分時，我們才如夢初醒。這時候，才聽見有人感嘆說：‘啊！人老了！’

植物的枯萎凋落也是一樣的。首先，可能是一片葉子開始枯黃、掉落；然后是第二片、第三片......樹枝也由頂梢開始，逐漸地一寸一寸往根部干枯、萎縮，一直到整棵樹枯死為止。

由于這種無常的變化十分微小，我們便往往因此而誤以為它并不曾發(fā)生。以為人是不會死的，雖然，我們的理智和常識會告訴我們這是絕不可能的。我們的內(nèi)心卻一再存著僥幸或佯做不知不覺地一直拖延、逃避下去。

就像我們總是以為金錢、財富、名譽、地位是可以被永久擁有的那樣。我們并不曾注意到：這些財富也是因緣和合的，是無常的。就以財物為例子吧！大火能燒、大水能淹、強盜能奪、賭博會輸、耗費會盡。我們擁有這些財物只是因為需要運用它，而不是為了可以永久擁抱它。我們必須清楚地認知這一切都是剎那生滅的，總有一天，在某種因緣分散的情況下，將會磨滅、消失。我們必須有一種‘萬物為我所用’的態(tài)度，所有的物質(zhì)都是一種工具、一種媒介以完成某件事務(wù)，切莫被它們所役使、所奴役。

我們的身體也一樣。在無常和因緣的法則下，一切的疾病、敗壞和死亡都是自然而正常的。我們無須為此而不安和生起恐懼、害怕。生而有死，那只是一種自然的演變；又有什么是值得害怕的呢？

◆一開始便走向結(jié)束

我們常常以一種慣性的思維來形容一個人或一件事物。比如我們說：這是一個年輕人—在說這句話時，我們忽略了其實這個人身體內(nèi)的新陳代謝正在一步一步地使他走向衰老、使它不再‘年輕’。然而，我們并不考慮這些。我們只盯著眼前這一刻的現(xiàn)象看，然后以一種‘慣性的’、‘想當然爾’來認識他、形容他。

如果我們時時刻刻都透過緣起和無常的法則來觀察一切事物的話，那么，一個年輕人，其實是一個正在步步接近年老的人；一棵茂綠的樹，則是將來的枯枝，甚至爛泥；一個初生嬰兒，其實是等待死亡的開始。

這并不是一種悲觀的態(tài)度。我們這樣說法，只是因為這是一個事實。我們必須清楚而透徹地認識它，那么，我們才可能采取正確的步驟。

就一般的情況來說，清楚知道死亡的終將來臨后，我們將會更加倍的珍惜有限的生命，趕緊在生命結(jié)束前，履行一切的義務(wù)和職守。知道一棵茂綠的樹有朝一日會變成枯枝，將警醒我們：應(yīng)該更細心地照顧它，仔細為它澆水、施肥，施以適當?shù)闹壥顾靡岳^續(xù)茂盛生長。

有人以‘一開始便走向結(jié)束’這句話來形容生滅的情況。這個形容倒是十分恰當、貼切的。不是嗎？當電影一開始放映時，放映機里的底片便一寸寸地被播放在螢?zāi)簧?，同時，尚未放映的底片也隨著一寸寸減短，以致越來越接近劇終的畫面。

在佛學的術(shù)語中有四個名詞是用來形容這種從開始走向結(jié)束（生滅）的過程的。

當我們要說明一個人的生命從開始到結(jié)束的過程時，我們便說其中包括了四個部分，那就是：生（出世）、老（成長及衰老）、?。ㄉ眢w逐漸敗壞，也就是得了病或身體機能衰退）、死（四大分離了，精神和物質(zhì)的因緣和合也不再相互依存。）

形容一個念頭的起伏時，我們用：生（念頭生起，在腦海中出現(xiàn)）、?。铑^在腦海中逗留、持續(xù)）、異（念頭轉(zhuǎn)換了）、滅（原先的念頭消失；新的念頭可能取而代之。）

形容一個世界的生滅，則用：成（種種因緣和合，形成一顆行星）、?。ㄒ蚓壓秃系那闆r被保持，其中也有一些變化，但不致影響全體）、壞（巨大的變化開始發(fā)生，因緣明顯地分解、敗壞。）、空（星體毀滅了。）

說起來，即使是這篇文章本身也有他的變化，那就是：起（文章起首）、承（內(nèi)容）、轉(zhuǎn)（高潮，重點或轉(zhuǎn)折）、結(jié)（文章寫完或是被讀完了）。

第三章無常是苦

⊙‘爾時，世尊告諸比丘：‘色無常，無常即苦，......如是受、想、行、識無常，無常即苦，......’
—雜阿含經(jīng)

人生充滿著種種的遺憾和痛苦，在佛經(jīng)中將它們歸納成為八種典型，名為‘八苦’。這‘八種痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、愛別離苦6、怨憎會苦7、所求不得苦8、五陰熾盛苦。

中國古代有位詩人曾經(jīng)感嘆說：‘人生不如意，十之八九?！?br />
苦，便正是來自于‘不如己意’，也就是‘無法令自己感到滿意’，和自己所要求的、所渴望的有所差距，所以覺得不滿意，覺得遺憾，覺得很無奈?；旧希磺型纯嗟漠a(chǎn)生不外如此。

雜阿含經(jīng)上說：‘色無常，無常即苦......’所謂的‘色’，指的就是我們的身體。這句經(jīng)文譯成白話就是：‘身體的表現(xiàn)是無常的（不能永久保持不變的），因為無常變遷，所以帶來痛苦......’

八苦中的生、老、病、死苦，便是來自于‘身體’是無常的這個原因，以及受、想、行、識等‘精神作用’是無常的原因。簡單地說，那就是：生命（精神作用與身體的因緣和合產(chǎn)生生命）的無?，F(xiàn)象產(chǎn)生種種痛苦。

身體的衰老、敗壞和得病影響心理的情緒和感受，使得身體上的痛苦蔓延到心理上。

以老而言，當一個曾經(jīng)年輕、漂亮的少女發(fā)現(xiàn)自己有一天竟然變成了一個雞皮鶴發(fā)的老太婆時，她的內(nèi)心生起惶恐、不安等種種抗拒的情緒，使得內(nèi)心充滿痛苦。然而，事實終歸是事實，不管她再怎么不愿意接受‘我已經(jīng)老了’的這個事實，一切終歸無法改變。也許她并不甘心就此罷休，而嘗試以化妝、整容來企圖掩蓋這事實。當這種努力再次失敗時，雙倍的痛苦將降臨在她的身上。絕望的感覺再次嚴重地侵襲著她。

病苦，那是我們每個人都有過的體驗。生病時，由于四大的不調(diào)而往往導致體溫的增高或者身體其他方面的不適。如果我們無法靜下心來，好好地躺在病床上休養(yǎng)的話，我們所承受的將不僅是身體上的痛苦。內(nèi)心的焦慮、急燥也必定會啃蝕我們的心。萬一久病不起的話，那更糟了。死亡的陰影籠罩著我們：恐懼、疑慮、不安，總之就是苦不堪言。

死，有人把它叫做‘大限’，也就是‘最后的期限’的意思。死，意謂著生命的終點。所有美好的感受（來自于感官的刺激）、喜愛不舍的事物（我們所渴求永久擁有的：我們的欲望）和我們所依賴的這個身體和精神作用都將滅去。我們對種種欲望的貪求被中止，于是，苦隨之而生起?！以僖膊荒軗碛形宜矏鄣囊磺辛??！鎸λ劳鰰r，我們的內(nèi)心如此吶喊、掙扎。

而生，正是一切痛苦的開始，所以列居首位。同時，這里必須特別強調(diào)的一個重點就是：老、病、死等苦的形成原因正是‘貪生’和‘求生’—對生命無限延續(xù)的渴望。

為什么人會貪生怕死呢？究竟生有何歡，能令我們?nèi)绱肆魬?；而死亡的背后又存在著一些什么可怕的事情呢?br />
◆生何歡。死何懼

心理學家約翰·C·馬格思和理查德·L·馬格思在‘死亡和死的心理學’一書中，綜合了死亡恐懼的心理基礎(chǔ)，得出結(jié)論說，人之所以恐懼死亡的心理原因有下列七種：

1、死亡將人的一生做了一個總結(jié)，無論日子多好，死亡是一個終結(jié)。

2、無法在死后繼續(xù)照顧子女家人。

3、死亡可能給親友帶來打擊。

4、死亡使得自己許多想做的事情半途而廢。

5、懼怕死亡時的痛苦與凄慘。

6、死后遺體會變得怎么樣？會發(fā)臭？會枯萎？不可想像。

7、死后世界到底怎樣，沒人知道，雖然有人說是極樂世界，但是到底死后會到天堂還是地獄？總是困擾著人們。

簡而言之，這種種的擔心害怕、憂愁苦惱其實都根源于對‘我’的執(zhí)著。人們錯認有一個固定不變的‘我’在串連過去、現(xiàn)在和未來。因此，擔心‘我’死后會怎么樣？會到那里去？有時，我們把身體當作是‘我’，擔心死后被埋在土里會不會腐爛、發(fā)臭。有時我們又認為在我們的身體之中有著另外一個‘不死’的‘我’，不斷地在投胎轉(zhuǎn)世或者依附在不同的軀體上，也就是一般人所相信的靈魂。有時我們認為身體是‘我的’，財物是‘我的’，親友是‘我的’，而擔心‘我’死了之后，‘我的’一切會怎么樣？

這種情況在生活中比比皆是。當一個人因為對自己的身體感到憤怒和頹喪而捶胸頓足來出氣時，他以為他在敲打著那個討厭的‘自己’。實際上他所捶打的只是身體—這四大元素的組合物的一部分而已。那里有一個叫著「我’的主體藏在其中呢？

另外，有更多的人—幾乎可說是自古以來的每一個，都錯誤的執(zhí)著感覺為一個‘我’。每一個人都喜歡各種感官刺激所帶來的喜悅感，沉迷于器官上的享受而貪著于財、色、名、食、睡等欲望的快樂。誤以為這種種的事物和它們所帶來的美好感覺是真實而不會改變的。人們?yōu)榱说玫胶捅Ａ暨@種種美好的感覺而追逐、爭斗，得到就狂亂地占有著、消耗著，耗盡之后又再重新追逐、爭奪......一旦這個‘我’的行動被宣布中止，也就是必須面對死亡的時候，人們便對于這種一向被依賴著的、妄執(zhí)著的官能剌激將會失去的事實感到恐懼。

但是事實上這一切都只是因緣的和合與分散；是生滅的不斷相續(xù)，如此而已。這一連串的生滅、生滅之中又如何可以找到一個固定不變的主體來稱其為‘我’呢？

⊙苦的原因

接下來，讓我們再來回頭看看八苦中的‘愛別離苦’、‘怨憎會苦’和‘求不得苦’。而事實上，這三種苦的型態(tài)，在某個角度上也正好說明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者說：我們的欲求無法得到滿足。

樂的反面就是苦。

和所喜愛的人、事相聚是快樂的；因此和所愛的分離（不能相聚）就是痛苦。

和所厭惡的人、事或感受產(chǎn)生聯(lián)系是痛苦的；反之，則是快樂的。

因此，總結(jié)一句：苦的原因就是‘所求不得’。如此一來，我們幾乎可以說：整個人生都是痛苦的大集合。為什么呢？

我們喜歡‘生’，但有生必滅；失去生命是苦。

我們喜歡種種美好的感受，但是所有的感受都是無常的，不會永久持續(xù)著的；當美好的感受消失時，也正是痛苦生起的時候。

我們貪愛年輕的美貌，但是人總會老，一旦年華不再，便只有慨然長嘆，又那能不苦呢？

我們討厭死、討厭不好的感受、討厭衰老—我們總是企求著不必面對這一切負面的情形，但在因緣和無常的法則下，所有的‘轉(zhuǎn)變’都是必然的。如果要說這世間有著唯一不變的事情的話，那恐怕就是變化本身了！

痛苦時，我們企求它趕快消失、過去；快樂時，我們盼求它能永遠保留、持續(xù)。其實，痛苦和快樂一樣：總會過去—痛苦從來不曾停頓在那里，它和快樂一樣都是在不停的生滅、生滅......動搖而不安地流動著呢！

其實在‘痛苦’時，我們也并不是‘一直’都在承受痛苦的。譬如說：當一個人面對老苦時，也許他大部分的時候，都在恐懼著即將來臨的死亡和抗拒著年華的逝去；但是當他在吃著美味的食物時，還是會覺得‘很好吃’，看電
影時也還是會為劇中一些滑稽的情節(jié)而開懷大笑。真正的‘苦’只在我們接觸到那個令我們產(chǎn)生苦的、不好的感受的事物時才會出現(xiàn)。

如果一個老人不停地去照鏡子，不停地去看到（接觸）老的情形，而又不斷在心里生起抗拒的情緒，或者，他不停地在腦海里思考著這個問題、想像著他是如何地厭惡衰老，那么他也就在思想里不停地和這令他苦惱的事物一再接觸—這使得苦生、苦滅，苦生、苦滅的循環(huán)過程頻繁地出現(xiàn)。痛苦，于是就像一層一層的波浪那樣：剛退下去又涌上來，重重疊疊、反反覆覆。這個人也就這樣長期地陷在痛苦的波浪中。

⊙無常是自然法則

如果我們不去認為這個四大和合的身體，以及種種情緒等精神作用的‘組合體’，是常而保持不變的話，我們也就不會再以身體來執(zhí)著為‘我’，以感覺來執(zhí)著為‘我’，以思想、意志、認識作用及它所引發(fā)的判斷和經(jīng)驗來當作是‘我’或‘我的’，那么所有的無?，F(xiàn)象也只不過是因緣聚或因緣滅的自然法則而已。

快樂是一種感受和念頭的生滅現(xiàn)象，是因緣和合的產(chǎn)物；痛苦也一樣只是一種感受和念頭的出現(xiàn)和消失，是直接條件和間接條件在某種特定形式下的配合所生。它們的性質(zhì)完全一樣，那里有什么太大的差別呢？

在自然界的法則下，植物和動物一樣都面對有生必有死的無?，F(xiàn)象；可以說，這世間并沒有得以免于無常變化的事物。

然而我們可曾聽見一棵大樹或一根小草在枯死時哀嚎啼哭，眷戀綿延、百般不舍？暗黃的枯葉灑脫地隨輕風無聲飄落；干枯的樹枝靜靜地在風雨、蟲蛀的侵蝕下粉化為泥。

人呢？為什么人在面對生死無常時卻這般拖泥帶水、苦不堪言？是的，只因草木無心，人卻有情。

所謂有情，即是愛與不愛，喜歡或討厭，以及在愛與不愛之間的一種迷亂、矛盾的狀態(tài)。因為愛上了某個人，我們便會對他（她）展開追求；在追求的過程中患得患失，得到了便覺得喜悅、愉快，失去時則悲傷、不舍。終于，所愛的人被留在身邊，兩個人便會這樣形容他們之間的關(guān)系；‘我們的感情穩(wěn)定，彼此已經(jīng)有了足夠的了解......’其實，穩(wěn)定了嗎？可以被完全了解嗎？我們已經(jīng)知道，無常的性質(zhì)是動搖不安的、不穩(wěn)定、不堅固的；因緣的聚合、離散也是不斷地發(fā)生著的，四大時時新陳代謝，思想剎那生滅！整個世間，包括你我，包括每一個相愛的人，每一種你所珍愛的事物都如你本身一樣，在無常的洪流中從來不曾止息地流動著，如何穩(wěn)定、如何了解？

同樣的，類似的情況也發(fā)生在我們對某種感受或某種器物生起‘喜歡’時。一旦喜歡一輛車子的話，我們便會設(shè)法去得到它。我們可能先去打聽它的價錢，再來就設(shè)法賺錢、存錢，找尋合意的車子和商店，最后把它買下來、駕著回家。你，終于‘擁有’一輛車子了！問題是：你自己和這輛車子的身上都正在一連串相續(xù)的無常生滅之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而車子也將隨著它被使用的次數(shù)和磨化的程度逐漸敗壞。也許是車子先損壞了，也可能是你先死了。那么，究竟又有誰曾擁有誰？

前面已經(jīng)提過，所謂‘時間’，只是一個假設(shè)。所謂的‘永遠’，指的只是一長串的生滅過程；所謂‘一下子’，那就是一小串的生滅過程。比方說，以一個小時的開始為‘生’、結(jié)束為‘滅’的話，則一天為二十四個生滅。如果說，一個人在一天中有一萬個念頭的話；一天，也就等于是一萬個念頭生滅的過程。余此類推，整個世間的存在實相，也就不難被洞悉、了然！

人嘛！卻總是：愛生惡死、喜美嫌丑、貪新棄舊、求好惡陋；總是對種種事物分別、揀擇，一會兒喜歡、一會兒討厭；喜歡的就拼命追，討厭的則拚命嫌，卻不知道連這個喜歡和討厭本身也是無常的！

◆沒有永恒不變

當我們喜歡一件事物時，并不是每一分鐘都在‘喜歡’它的。只有在接觸到有關(guān)事物時，喜歡的感覺才會浮現(xiàn)。

譬如說一個人‘喜歡’吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感覺到有糖、聽到別人在說‘糖’或想到糖時，喜歡的感覺才會生起。如果把他的感覺、思想、記憶和一切的感官作用都抽離了的話，他還可以用什么去‘喜歡’糖？

我們的感受、情緒、思想、反應(yīng)、判斷、意志、認識、經(jīng)驗等等心理作用就好比一雙手。一雙去抓住那些給我們好的感受的、樂的感受的事物的手—我們緊緊地抓住這些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重復(fù)出現(xiàn)。一旦這種渴求得到了滿足，我們所喜愛的事物再度給我們的感官帶來愉快、喜悅的刺激時，我們便告訴自己：這是快樂。

然后，隨著這種感官所體會到的愉快、喜悅的刺激消逝時，我們又告訴自己：這是痛苦。

如果我們不去緊緊抓住一切，如果我們不把那些感受視作是屬于我們的，如果我們清楚認識：人，只是物質(zhì)和精神的組合，并沒有一個永恒不變的主體（我），這一切都只是正常的、平常的，大自然的法則；這一切都只是緣聚、緣滅的自然演變，本來如此、自然如此！

第二篇面對無常

第四章如何在無常中生活得更好？

⊙想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其時都是‘一雙空手見閻王’......
—魯迅（朝花夕拾。無常）

在本書的前面，我們曾經(jīng)談到關(guān)于‘無常是一種簡單的日常知識’這件事。在第一篇：‘認識無常’中，我們則討論、分析，并且真實地對世間的種種事物作了一番觀察，也得到了幾個簡單的結(jié)論，那就是：世間的一切事物，包括物質(zhì)的，或是精神的，都是不會永久保持不變的。由于一切都是由直接條件和間接條件的配臺，也就是‘因緣和合’的情況之下所產(chǎn)生的，所以一旦其中的條件或元素有所離散或分解，變化于是發(fā)生。我們把這種動搖的、不穩(wěn)固、不安定及會敗壞的現(xiàn)象叫做‘無常’。

認識無常，掌握了這種‘簡單的日常知識’之后，對于我們有些什么幫助呢？

有句話說：‘知道了一件事，而不去做，那就是還沒有真正知道?！瑯拥?，認識無常、知道無常之后，卻不能利用這種知識來給予我們本身一些助益的話，那么，這種認識將是沒有意義的。在本章中，我們將會對‘如何在無常中生活得更好’這個問題進行討論。

首先，讓我先提出一個問題，請你仔細的想一想：知道了無常的現(xiàn)象之后，是不是會使得一個人變成悲觀、消極的呢？

◆無常非悲觀

懂得去追究世間的實相，去分析事物的生滅，而洞察緣起的道理和無常的現(xiàn)象的人，是一個積極而真正懂得生命的人。為什么呢？因為惟有知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝；唯有在了解自己所處的形勢、狀況之后，才能妥當?shù)靥幚?、面對一切事物。這不是要比那些渾渾沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人強過千百倍嗎？

如果不懂得你所擁有的一切將會失去，你又怎會懂得珍惜；如果不是懂得人生能夠相聚的時間不長，又哪會惜取機緣、彼此關(guān)心呢？如果不懂得生命苦短的話，人們不免虛耗生命、不求上進。如果懂得酒醉終歸會醒，也就不會再有借酒澆愁的癡人了。

但是，這種知道和懂得，必須是清清楚楚、明明白白地如實知見。不是單憑聽見他人說說，或者背幾句‘人生無?！木渥颖闼銛?shù)了。所謂如實知見，就是所知道的要像‘看見’真實的情況那樣。必須做到心細如發(fā)、明察秋毫才是。

本書上所記載的知識或者別人口中所說的道理始終是他人的知見，并不是我們本身所具有的知見；充其量，本書或別人所能給予的只是指示或說明。這些指示或說明使得我們比較容易發(fā)現(xiàn)無常的實相?？梢赃@么說：真實的知見來自于真實的觀察。

要了解身體的無常，便必須從對身體的直接觀察下手；要了解心的無常，就必須時刻觀察內(nèi)心的動念；要了解世間的無常，便必須時時注意、觀察周遭的環(huán)境和事物。

這種種的觀察和了解不正是在對生命作一番積極的探知嗎？卻又何來悲觀？

認識無常，那是為了更了解生命的真相；而洞悉生命的實相，則是為了使自己活得更好！

◆無常并非絕望

無常的現(xiàn)象，使得所有快樂轉(zhuǎn)眼消逝；同時，無常的現(xiàn)象，不也公平地讓再大的痛苦也終歸消散嗎？

切莫愚癡地期盼一切恒常不變。若果真的一切都是永久的話，那么，痛苦又怎么可能被消除，而讓安然、自在所替代？我們豈不是注定了非得要一輩子在痛苦中掙扎、糾纏？

如果不是無常，我們又怎會由蒙眛無知而變?yōu)榍逍?、知覺。過去我們并不知道世間的一切都是因緣和合的，現(xiàn)在我們知道了；過去我們在痛苦難過時，總會以為這種折磨是永遠漫無止盡的，現(xiàn)在認識了無常，知道痛苦終于會成為過去，因此而對痛苦的現(xiàn)實多了一分安慰與寬心—這種種轉(zhuǎn)變，也是無常的表現(xiàn)?。?br />
無常，所以一切變得可能。如果不是無常的話，也就沒有所謂的人生。一切將是停頓的，就像電影中被定格的畫面一樣：沒有動作、沒有聲音......甚至連這個被定格的畫面也沒有。

有人認為，對無常的認識不禁會令人感到絕望。既然一切終歸壞滅，那么，努力還有什么意義呢？這種想法未免太過消極了。我們先來打個比方：我們都知道自己有一天會死，但是當你在水里遇溺時，難道就不設(shè)法求生了嗎？你當然不會那么愚蠢—在這個生命發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)變而導致死亡之前，這個生命暫時還是屬于你的，就像一輛還沒有成為廢鐵的汽車一樣，是可以被你物盡其用的。

在不住流動的溪流中，我們移動我們的肢體，劃動著在水流中泅泳；在生命的洪流中，不也一樣嗎？

在生命來到盡頭以前努力著，使自己活得更好、更愉快，不也很好嗎？

◆無常帶來希望

前面曾經(jīng)說過：無常，所以一切變得可能。這個‘可能’，也就意味著創(chuàng)造和希望。

在無常的法則下，我們擁有了為未來的日子創(chuàng)造幸福的可能。千萬不要以為這種幸福是永恒不變的—這將為你帶來痛苦，并且破壞你的幸福。最大的幸福就是能夠時時保持內(nèi)心的安然、平靜。不要被外在的種種擾亂你內(nèi)在的安樂、寧靜。如果你的身上已經(jīng)中了一支毒箭，為什么要讓你的心也被射中另一支毒箭呢？讓身體的痛苦只是屬于身體的因緣和合，切莫因此而使自己變得慌亂而手足無措；冷靜、理智地處理你的身體所面對的問題：如果傷口正在流血，那么，就替它止血吧！如果傷口有毒液的話，就進行消毒吧！為什么要因此慌亂而怨恨憤怒，使你的心理也加重負擔呢？何必讓身體上的傷口來劃傷你的心？

如果你是一個母親，那么，好好地愛你的孩子吧！如果你正在讀書，那么，好好地準備你的功課和考試吧！這是你的責任和職守；只要你不以‘你是一個母覬’的身分要求什么，你就不會因為這個身分而苦。只要你不為考試的成績而患得患失，那么，作為一個學生其實是一件非常幸福的事情。如果你已經(jīng)履行了作為一個母親的責任，已經(jīng)完成了對你的孩子所應(yīng)有的教育與照顧，那么，你還憂心些什么？如果作為一個學生的你，已經(jīng)盡力、用心地求學，那么你已經(jīng)為你的考試成績創(chuàng)造了一個好的因緣。好的條件當然會產(chǎn)生好的結(jié)果；那你還擔心些什么呢？

其實，人生的幸福并不是那么遙不可及的，是不是？一切只在于平常、自然！

◆無常使痛苦的人生起勇氣

如果你現(xiàn)在正受到嚴重的困擾，被難過的情緒所層層捆縛，那么，你最想聽到的一句話應(yīng)該是：‘這一切很快就會過去！’這句話將帶給你的歡喜、雀躍何止萬分！

而如果你確實知道，并且肯定：‘這種痛苦是不會永久的！’這不是可以使得頹喪、悲傷莫名的你激起無限的勇氣嗎？

無常使樂轉(zhuǎn)苦；同時也使苦轉(zhuǎn)樂；無常的轉(zhuǎn)變是自然演變的一種現(xiàn)象。使我們痛苦的并不是無常，而是對常、對永恒、對不變的執(zhí)著。只要我們真正洞悉無常，我們便可以坦然面對無常；如果可以坦然面對無常，又何來絕望？何來所求不得？

正因為我們貪戀著感覺所帶來的快樂，而對這種感覺的轉(zhuǎn)變生起痛苦、抗拒。如果不貪戀快樂的感覺，那么，所謂不好的感覺也只是一種自然生滅，又何來苦惱？

因此，當我們覺得痛苦時，冷靜地觀察它、分析它、看透它—是的，它終究會成為過去。事實上，它只是某個事物的生滅，某個念頭或感覺的生滅。

不要向痛苦低頭，因為它并不能永遠困擾你；不要被痛苦迷惑，因為它也只是因緣和合的，一旦因緣分解，它便會轉(zhuǎn)變以致消失得無影無蹤。

◆認識無常是為了活得更好

認識無常是為了活得更好；認識無常也是為了滅除煩惱、痛苦；所以，佛法才說‘無常’。

佛法是滅苦之道，也就是熄滅苦惱的方法。佛陀為了熄滅人生的種種苦惱而出家修行，他所追求的，就是對世間實相的洞察，對苦惱根源的發(fā)現(xiàn)。佛陀像是一個?？漆t(yī)生那樣，為人生的苦惱找出了根源，然后將這個‘毒瘤’一刀切除，使得毒性不再蔓延，使我們的身體恢復(fù)健康。所以，佛法也是清凈之法。

由于無常的變遷為我們帶來了種種煩惱、痛苦，所以對它有所認識是必要的。當我們認清無常的真相之后，也就找出了苦惱的根源：對‘常’的執(zhí)著。如此一來，病源已明，病也就易于痊愈了。所以，我們才會說：認識無常是為了活得更好。

甚至我們還可以用一種比較輕松的態(tài)度看待無常，那就是：無常的變化使得人生充滿樂趣，時時為我們帶來驚奇！

無常，使我們的生活不致于枯燥乏味。使得我們對一本小說有著追讀下去的興趣的，不也正是這種‘未知的結(jié)局’嗎？那么，有時也把人生當作一本還沒有看完的小說，并以此來保持一份對生命的熱誠和繼續(xù)努力下去的歡喜吧！雖然明知小說必有結(jié)局、終章，但是一個怎樣的結(jié)局呢？究竟是悲劇收場或是大團圓的喜劇性落幕？這些都是使得我們充滿興味地去閱讀一本小說的推動力。同樣的，雖然明知會有死去的一天，但那是一個怎么樣的結(jié)束，不也是很令人感興趣的嗎？更妙的是，在這本叫做‘人生’的‘活書’里，主角是我們自己、作者也是自己！在經(jīng)歷了幾番悲喜、層層苦難之后，我們是否也可以像那些證果的圣人們那樣，了無掛礙地說一句：‘我的生死煩惱已經(jīng)結(jié)束了，清凈的行為都已經(jīng)建立，應(yīng)該履行的義務(wù)職守都己被履行，自己知道不會再有任何煩惱束縛了。（‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有?！┠蔷偷靡暫跷覀兪欠衽M了！

總的來說：使我們生起痛苦、煩惱的，并非‘無?！旧?，而是我們對‘無常’的拒絕接受和對常的執(zhí)著、不舍?？梢哉f，苦惱是由于對無常的無知所引起的。因此，只要真實認識無常、坦然面對無常，并且，努力地把握眼前的每一個‘此刻’，把心安住在每一個‘現(xiàn)在’—不去眷戀、追悔過往，也不欣求、擔憂未來；那么，你一定可以活得比從前更好！

（注意：是確定的‘現(xiàn)在’，而不是那個存在于你的觀念中但事實是早已成為‘過去’的‘現(xiàn)在’。因為，當你的觀念捕捉到這個‘現(xiàn)在’時，它早已成為‘過去’了?。?br />
第五章如何在無常中相愛？

⊙世亂為何起，起自不相愛。
—墨子

有人這樣來告訴我：‘我想一個開悟證果的人，他的狀態(tài)，就好像是植物人那樣?！@是一個多么可怕的想法！一個認識無常、修行佛法的人，竟然會變成這樣？和那一具‘會走動的尸體’—所謂的‘行尸走肉’還有什么差別？

我真無法想像為什么會有人把證果的圣人想像成這樣一個絕情絕義、灰身泯智，連哭笑都不會的模樣！這太恐怖了！

愛、仁慈、關(guān)懷、同情、同甘共苦和建立良好關(guān)系，是人類行為中的重要部分。在認識了無常之后，我們應(yīng)該是更珍惜、更感恩于此刻幸而還有一具可以被用來關(guān)懷、同情別人的身體和一顆健全的心靈；認識了無常，將使我們有更廣大的寬容，因為我們知道：所有別人加諸于我們身、心上的苦惱，終將成為過去。百年易過，只要放寬視線，也就不會再為了眼前的一點芝麻小事而糾纏不清了。怎么可能會變成一個‘活死人’呢？

有些人說：‘反正一切都是無常的，所以不要太關(guān)心你身邊的人，不然的話，一旦你失去了他們時，你會很痛苦。修行人，還是“絕情”一點的好?！娴氖菓?yīng)該這樣嗎？當親人死去時，我們的傷悲究竟是來自于我們對他（們）的關(guān)心，或是對他（們）的‘占有’？我們不正是為了再也沒‘有’看見他的權(quán)利、跟他說話的機會，等等......而悲傷嗎？我們那‘我擁有他’的感覺受到了打擊；我們的執(zhí)著被動搖了；我們不肯放手卻被迫放手—不正是這些原因而使我們陷入深深的自憐之中的嗎？

感情，只是工具，或媒介。如食物、如語言、如陽光、水分。我們需要食物，所以餓了吃飯是自然的事情。我們以言語交談、溝通，那也是自然的事情。何獨感情例外？感情，只是人與人之間心靈交流的媒介，聯(lián)系兩個不同個體的工具，只要不貪愛它、執(zhí)著它，又何來痛苦？貪愛佛法、執(zhí)著佛法難道就不會令苦生起？當你所堅持的‘佛法的立場’和世間人的立場有所沖突和歧異時，又苦不苦？

詩人奧丹說：‘我們必須互愛，不然還不如死亡?！绻J識無常而使你再也沒有勇氣去關(guān)心別人，那么，還不如不要佛法。如果世上的人們都不再彼此關(guān)愛，那還不如即刻死去。要知道：人與人之間的相互關(guān)懷其實是一種責任和義務(wù)，不能因為人世無常便以此為借口來逃避或推卸責任。難道對身邊的親友漠不關(guān)心的人便可以免于無常變遷嗎？

我們應(yīng)該勇于面對無常，而不是軟弱無能地被無常的洪流所沖擊而束手無策。唯有面對無常、接受無常、承擔無常，才可能使心安定下來。那么，我們應(yīng)該如何在無常中彼此相愛、彼此關(guān)懷呢？

讓我們先來看看：人與人之間的感情，是如何升起的—

◆情到深處人孤獨

很久以前，有過這么一首歌，歌中有著這么一句：‘情到深處人孤獨’。為什么當感情越來越深厚時，人卻會感覺到‘孤獨’呢？

那是因為我們往往在付出感情的同時，也加入了過多的‘自我對他人的要求’。

感情，本來只是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然‘產(chǎn)物’，也是人際之間的一種承擔和負責，是不帶有任何‘自我對他人的要求’的。然而，在付出感情的同時，我們往往預(yù)先‘假設(shè)’、‘想像’著對方可能有的回應(yīng)和表現(xiàn)，并且期待，甚至要求這種種‘假設(shè)’隨著個人意愿而成為事實。一旦意愿不能實現(xiàn)的話，憤慨、不滿、失望、猜疑等種種情緒由是而生。在這種情況下，相愛變成了彼此相互要求、須索的手段，終致造成苦惱—所求不得。

當失望、猜疑的情緒生起后，我們便會開始覺得自己不被關(guān)心、重視，一股強烈的、對‘自我’的執(zhí)持不放，使得這種‘感覺’一再加強，也就會自怨自艾、自憐自嘆起來。到了這個地步，我們將會認為自己是受害者（事實上，這是一種錯誤），是應(yīng)該被垂憐的、同情的‘弱者’，所謂‘孤獨’于焉而生。

人際間的相互關(guān)愛雖然是易變而不安定的，但它卻是生活中具體而生動的經(jīng)驗；它并非為了達成某種目的或要求的手段，沒有任何其他的期待或須索—在我們付出感情時，不應(yīng)該認為：‘我對你這么好，你也應(yīng)該對我......’這將使被關(guān)愛的人產(chǎn)生壓迫感，并且在忍無可忍時作出反彈或抗拒；于其時，付出感情的一方便會認為自己深深地受到了傷害。其實這一切是多么地不必要。人與人之間本來就是相互依存，同時擁有個別的‘基地’的，讓感情成為一種自自然然的相依，彼此相互激勵、共同成長，為什么要讓它成為一種‘痛苦的占有’呢？

因此，我們可以這樣說：‘互愛關(guān)系是不把所愛的人視為自我的延伸，而將其視為一獨特且永遠美好的個體—可以彼此表達自我，是兩個自我的融合，但卻不必擔心自我的迷失。

我們已經(jīng)說過：‘感情，本來是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然產(chǎn)物。’雖然，在許多時候，在處理感情問題，尤其是男女之間的愛情或親子之間的親情時，總會帶有若干‘執(zhí)著’的成分；然而，在本質(zhì)上，感情仍是由了解、關(guān)懷、尊重所組成的。一旦感情變成了一種要求對方的行為或言語來符合自我或取悅個人的手段時，那已經(jīng)不再是一種人際間相互關(guān)愛的自然產(chǎn)物了。這時，‘感情’已經(jīng)被變質(zhì)成為一種刻意的追求。所有的適意、溫暖都成夢幻泡影，取而代之的只是一連串的迷亂、慌張、懊惱。

再強調(diào)一次，感情并非被‘制造’出來的。當我們對人生起關(guān)懷，而對方也自然地回應(yīng)時，這將令我們產(chǎn)生一種愉快的情緒，一切本來都是那么自然，同時也是無常的，終于會過去的。但是，往往這種愉快的情緒將被強烈的‘捕捉’并且期盼它能不斷延續(xù)—‘常’而保持不變；于是乎我們企圖‘制造’感情。事實上，這不是感情，是執(zhí)著、是渴求、是貪。

以男女間的愛情為例—戀愛中的人往往喜歡問對方：‘你會永遠像現(xiàn)在這樣地愛我嗎？’當然不會！人本身在因緣生滅的過程中不住變化無常，附屬于精神作用的感情又怎么可能永遠都像‘現(xiàn)在’這樣呢？只有‘越來越愛’或者‘越來越不愛’。如果能夠認清這一點的話，夫妻白頭偕老的神話也便不難實現(xiàn)。怎么說呢？在接下來的章節(jié)中，我們將更進一步分析感情的無常性。

◆離別是為了相聚

名小說家古龍在他的一部武俠小說‘離別鉤’中有一句‘名言’：‘相聚是等待別離，而別離則是為了相聚?！ù笠猓]有別離，何來相聚？既得相聚，又怎能永不分離？這句話十分恰當?shù)匦稳萘巳碎g的聚散離合和情感的轉(zhuǎn)折。

人與人之間總是在相聚、分離中反反覆覆地打轉(zhuǎn)；感情也隨之而起伏不定。因此，更精確地說，人與人之間的感情不僅是‘越來越愛’或者是‘越來越不愛’，還有時‘比較愛’、有時‘比較不愛’、有時‘忘了去愛’......總而言之，就是說感情將隨著特定的因緣、環(huán)境，對象的出現(xiàn)與否而時時無常轉(zhuǎn)變。

事實上，即使是朝夕相處的也難免會有聚散之間的游移；不相信嗎？撇開因工作、出外或辦事等明顯的暫別不說；在你閉上眼睛的那一剎那，在你入夢之際......你能保證自己每一個念頭都想到他（她），都愛他（她）嗎？雖然你以為是如此，也愿意、期望是如此，但這卻是絕不可能的事情。我們每一個人的念頭總是此起彼落，剎那生滅，又豈有例外呢？

和世間其他的一切事物一樣，感情只有在‘因（付出的一方）緣（被關(guān)愛的一方）和合’的情況下，才可能產(chǎn)生，這是鐵定的事實。只有在我們和所關(guān)愛的對象有所接觸時，才會產(chǎn)生‘感情’這種作用。也許是在我們的腦海里認識對方的影像時—我的‘心’和他的‘形象’接觸到了！也可能是在和對方見面時—我的‘視覺’和他的‘相貌’接觸到了；或者是在聽到對方的聲音時—我的‘聽覺’和他的‘聲音’接觸到了?？傊€是一句老話：就是當我們內(nèi)具的思想和感官及感覺作用接觸到作為‘外境’的對方時，方才有‘感情’這種‘產(chǎn)物’。

因此，無可避免的，作為一種因緣和合的‘產(chǎn)物’，感情亦如其他事物一般，具有無常、變異的特性。這意味著，如果不能明白‘感情’是無常、變易的事物，卻強要認為它是‘?！蛔兊?，并且還以此為依據(jù)，緊緊地抓住這種觀念，想要使它變成事實—使‘感情’由‘無?！?yōu)椤！?，那無異是自討苦吃的幻想！

然而這也并非意味著：我們必須放棄所有人與人之間的感情、相互依存的關(guān)系、責任和義務(wù)，跑到深山野林中去藏躲起來，或者裝聾作啞，無視他人的疾苦，作一個自我封閉，對一切不聞不問的‘活死人’。雖然，我們可以將這種行為美其名為‘不去執(zhí)著無常的感情，以免自己及他人因為這種執(zhí)著而生起痛苦’，甚至冠冕堂皇地宣布：‘這是因為對無常有了深切的認識，才具有的大智慧?！f到底，卻只不過是一種懦弱的表現(xiàn)，愚癡暗昧的幼稚行為！

無常的現(xiàn)象起因于萬物為因緣和合的事實。人是群體生活的‘社會性’動物，即使是遠離了人煙，躲入山林，也不能免除對其他事物的依靠而獨一生存。換句話說，也還是必須有‘地方’可住、有‘食物’可吃......對人久了，會產(chǎn)生感情；對一個地方久了，難道就不會產(chǎn)生依戀？這樣子的躲法，要躲到那里去才可能免于與其他人或其他事物產(chǎn)生聯(lián)系？

我們說過：感情只是人與人之間的一種聯(lián)系，人際間的一種自然‘產(chǎn)物’；感情實在并非制造痛苦的原因。痛苦的生起在于‘執(zhí)著’—一種期望永遠保留這種‘聯(lián)系’，使它‘持續(xù)不變’的愚癡。這種執(zhí)著起因于不認識世間無常的真相；一個真正認識無常、變易的法則的人，將會時時刻刻保持清醒的理智，提醒自己不要陷入這種執(zhí)著之中。

有句俗話說：‘水能載舟，亦能覆舟?！馑季褪钦f：水流可以被利用來作為一種助人的‘工具’，借助水勢來泛舟、行船；水流也可能會把船弄翻，成為危害人類的禍首。載舟、覆舟，在于你是否能夠掌握水勢，了解水性；是否懂得劃船、泛舟之道？

感情也一樣，處理得當、認識清楚，則是人在以感情為‘工具’，促進人際的和諧、親善，使生活更幸福、美滿；處理不當，對感情的特性—無常，一無所知，則‘感情’在支配人類，終將船翻人亡，淹死在感情的海洋之中。

談到這里，如果你要學會如何在無常中從容相愛的話，你至少必須具有這個概念：感情是鐵定會改變的，但是這種‘會改變’并不代表絕望，并非意味著你便有可能逃避或放棄。這正有如水會流動，并不代表在水面上航行的船只一定會翻，因此不敢在水面上行船。你需要做的是：學會駕駛船只（感情），懂得在什么情況之下，應(yīng)該駛向那一個方向：如何掌舵，或者，如何劃漿。

◆以‘無?！鎸o常

在不斷改變的水勢中要游得好就必須配合水勢，改變動作以借用水勢移動身體。這正好可以作為一個譬喻。不斷改變的水勢好比感情；要在‘感情’中游得好，就必須以不斷改變的動作來移動身體—就是以‘無常’面對無常！

何謂以‘無?！鎸o常？這并非談玄說妙，而是在說明一個面對‘感情’的態(tài)度：以不斷的成長和自我調(diào)整來面對感情的無常變易。

在進入討論之前，我們再強調(diào)一次：感情，不是一個獨立存在的‘個體’，不是永久保留同一狀態(tài)、不起變化的‘常態(tài)’；而是一種人與人之間相互聯(lián)系、關(guān)愛的自然產(chǎn)物，一種人與人互相接觸而自然發(fā)生的精神作用。

安·摩洛林白（ANNE MORROW LINDBERGH）在她的著作中這么說：‘你愛一個人的時候，并非一直是愛她的，同樣是一個時期一個時期的。永遠愛她是不可能的事，希望如此也只不過是個謊言。然而，這的確是大部分人所希望的。在生命、愛、關(guān)系的漲退中，我們的信念是如此薄弱。高漲的時候，我們迫不急待的撲上去；衰微的時候，我們畏懼地阻擋。我們害怕它將永遠不在。我們堅持要持續(xù)不變；在生命和愛中，惟一可能持續(xù)的是成長、變遷—自由。’

是的，在這世間惟一不變的正是變化—也就是無常本身。被動的無常是無奈的、悲哀的，是殘忍的現(xiàn)實；主動的無?！砷L，卻是認識真理、觀照實相的生活智慧，是從容面對無常、不為無常所困的惟一樞鈕。

在這個章節(jié)中我們只討論，如何在不斷的成長中從容面對感情。

◆在相愛中成長

如何不斷使自己成長以便從容面對無常，解除‘相愛’所引起的種種苦惱？這個問題最簡短的答案就是：彼此相扶相攜，共同‘各自’完成自己健全的人格。

注意！是‘各自’完成健全的人格，不是‘代替’對方完成—或者，更貼切地說：不是‘強迫’對方完成自己理想中的‘健全人格’，這種行為只是在要求對方滿足自己的欲望、要對方來取悅自己；這種要求所產(chǎn)生的將是‘求不得苦’。因為，事實上，每個人的人格和成長都必須親身親力去完成，其他的人充其量也只能指示或提攜、鼓勵他，絕對不可能反客為主，取而代之。

如果用佛教中通用的術(shù)語來詮釋這一段話，那就是：把每一個你所愛的人當做‘同修’。在家庭關(guān)系中，把親人、家庭成員當做是‘同修’；在夫妻、情侶關(guān)系中，把丈夫（或妻子）或者你的伴侶當做‘同修’；在與朋友的交往中，把友人當做是‘同修’......同修—就是‘一起修行的同伴’；也就是‘彼此互相勉勵，一起修正改善自己的言語、思想及行為，使人格不斷提升、朝向完美、健全人格而共同努力的伙伴?！?br />
由于篇幅有限，在這里我們只以在各種感情關(guān)系中最為糾纏不清，兼且引起種種悲劇、苦果的愛情為例，進行較具體的討論。同時，引用中國前總理周恩來及鄧穎超夫婦所提出的夫妻之間‘八互’，來說明在感情中共同成長。雖然，這‘八互’是為夫妻關(guān)系而提出的，卻也同樣適用于其他人際關(guān)系中。接下來，讓我們一起看看：何謂‘八互’？

◆風雨同舟。一路同行

‘八互’就是：1、互敬2、互愛3、互信4、互勉5、互幫6、互讓7、互諒8、互慰。

兩個人同在一起共處的首要準則就是‘互相尊重’。少了這一點，也就可以不必再談人際關(guān)系了，何況是必須朝夕相對的夫妻呢？唯有在互相尊重的前提之下，才有彼此溝通的可能。俗語說：‘人心隔肚皮’。我們既沒有神通或超能力，也沒有可以看到別人內(nèi)心所思所想的‘透視眼’，一旦缺乏溝通，該如何使步伐共同、目標一致？腳步不一樣、目標不一致，爭執(zhí)、口角在所難免，那時將會變成互相傷害、彼此拖累，還談什么‘同修’？

‘互敬’，可以說是在給自己和對方留一個空間；一個彼此都可以自由思想、自由生活，并且自由地表達自己的向往和理想的空間。這個空間使得彼此可以自在交流、溝通，聽聽對方心里的聲音，也讓對方聽聽自己心中的話。繼而，才有可能通過這種心靈對話而達到彼此擁有共同的意愿，而其余‘七互’也才有可能實行。

由于‘互敬’而達到心靈的交流之后，我們體會到對方和自己一樣，有著人格上的優(yōu)點，也有著人性上的缺點；對方也和自己一樣，深切期望并且正在努力提升自己。因此，真實地感受到對方也是一個這樣有血有肉、有哭有笑的人，一個真誠、良善的好人，達到了‘有難同當，有福同享’的要求，也就是‘互愛’—即‘互相關(guān)懷’。這樣的‘互相關(guān)懷’也才可以說是真正的‘彼此相愛’。

我們甚至可以這么說：真正的相愛應(yīng)該是在互相欣賞、互相了解的基礎(chǔ)上才有可能發(fā)生。如果只是單純的男追女、女追男，或者你死抓住我不放，我也死纏著你不走的話，與其說這是‘相愛’，還不如說是‘相害’；與其說是‘愛情’，倒不如說是‘愛欲’。

所以，真正的感情自然會令雙方‘互相信任’。若不，那豈不是彼此猜疑、嫉妒，哪有寧靜？這樣一來，不僅不能相互成為‘彼此各自完成健全人格的同伴’，反倒還要變成‘彼此懷疑、仇恨，各自破壞自己原有良好人格的毒藥’了！

無可否認，我們之所以需要感情，需要相依相存，那正是因為我們凡夫俗子每個人總有他所‘不能’做到的一些事情，他脆弱的一面。這時，我們不免需要一些來自他人的、外在的助力或輔導。這也正是‘八互’中提出‘互勉’、‘互幫’的理由。我們可以將這二者如此分類：‘互勉’，是精神的，是心靈上的，通?？偸峭ㄟ^一些關(guān)切的語言、表情或動作來表達。譬如：說一些激勵人心的話，用力握握對方的手或拍拍他的肩頭以示‘我在你身邊給你打氣、支持’，諸如此類，使人恢復(fù)斗志的勉勵。

‘互幫’則是生活上的相互提攜，是一些具體的行動。譬如：代做家務(wù)或者共同勞作，協(xié)助對方完成一些必須趕時間完成的工作或能力不足的事務(wù)，從中使對方也學會并具備這些能力。而且，更可以在互相幫助中更增進彼此間的關(guān)懷、信任與尊重。

‘互’相忍‘讓’更是兩個人相處時必具的條件。要知道，兩個平凡的人自然各有自己性格上的缺點，如壞牌氣、缺乏耐心等。這些都是需要時間來改進、成長的。如果不能做到互相忍讓，彼此都給對方一點時間來調(diào)整彼此性格上的缺點或者生活上的壞習慣的話，反而互相嫌棄、厭惡，那么又何苦還要相處？套用一首華語老歌的歌名：‘還不如早點分離’！

要真正做到‘互讓’就必須也做到‘互諒’—即‘互’相體‘諒’；‘互’相‘諒’解。體諒什么？諒解什么？體諒對方也正在學習、正在努力；諒解對方的處境，相信他并不是有意要暴露他的缺點來為難自己，使自己難堪；由于他的無法及時控制貪心、憤怒或迷糊而犯下了錯失，因為彼此互相了解，所以也就知道并且相信對方此時此刻也正為了他自己的過失而沮喪、懊惱；由于對他的關(guān)懷，而且感激他曾給你的關(guān)懷（互愛），也就因為這種感同身受而原諒了他，不去厭惡、嫌棄他，也不去怒罵、指斥他；反過來，卻還以溫和、關(guān)切的語氣來慰問他、勉勵他；在行動上，也具體、實際地盡己所能去幫助、輔導他。

在對方有錯失時還能夠體諒、慰勉他，這才是兩個人在一起，相親相愛的真義所在。要不，那便只是欲望的須索，純粹是由很大、很多的痛苦所集合成的‘地獄生涯’了！

上面簡略地說明了‘八互’的意義和活用它的方式。表面上看起來，似乎與‘認識無?！@件事情毫無瓜葛，事實上卻大大不然。

一個對無常有所認識的人，將會更能做到上面所說的互敬、互愛、互信、互勉、互幫、互讓、互諒、互慰。不是嗎？如果你知道生死無常、人命短促的話，你必會知道有緣相聚，誠屬不易，也就會加倍感恩、珍惜于眼前的一切因緣，因此而真心互敬、互愛。如果你知道無常正是一種成長、茁壯的可能，是使一切可以變得更好的演變的話，你也就不會再固執(zhí)地認為‘江山易改，本性難移’，從而也就愿意付出更多的寬容去互信、互勉、互慰。如果你知道無常的演變正是源于因緣產(chǎn)生適當?shù)淖兓脑?，你一定樂于互幫、互諒。如果你知道對方雖然因為一時的忿怒而對你惡言相向，嚴詞厲色，但這一切終將變遷，成為過往云煙，那么你也就會更從容地忍讓、遷就，彼此共勉，達到互讓的美行。

因此，我們也可以說：‘八互’的美德，建基于對無常的體認。

上一篇 100個過錯丟失人生!

上一篇中華圣賢經(jīng)五

評論