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張運(yùn)華:如何面對(duì)變幻無(wú)常的婚姻情感

心態(tài)培訓(xùn)

2016-01-20 14771

無(wú)常的現(xiàn)象恒常存在于這整個(gè)世間：草木的萌芽、成長(zhǎng)、開花結(jié)果以致枯萎、凋落；人的一生—從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當(dāng)中無(wú)數(shù)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會(huì)改變、不會(huì)消逝在茫茫時(shí)空中的？這一切的一切，都在說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：這個(gè)世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶涌而下，它水面上的泡沫冒起來(lái)又破滅了，冒起來(lái)又再破滅了...沒(méi)有任何一個(gè)水泡是可以永遠(yuǎn)浮冒在水面上而能免于破滅的。這就是世間的真相—無(wú)常、變易的法則。

無(wú)常，也是你我都擁有過(guò)的生活經(jīng)驗(yàn)，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無(wú)所覺(jué)的，無(wú)視于無(wú)常的存在。想想看：曾幾何時(shí)，你只是媽媽懷里抱著的小娃娃，現(xiàn)在卻已長(zhǎng)大成人了；以前你只懂得牙牙學(xué)語(yǔ)，現(xiàn)在卻能讀書識(shí)字了—這當(dāng)中不是已經(jīng)起了種種的變化嗎？現(xiàn)在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一樣’了嗎？這不正在說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：每個(gè)人的生命都是無(wú)常的，不能保持永久不變的。那么，無(wú)常，不正是我們每個(gè)人都擁有的生活經(jīng)驗(yàn)嗎？

無(wú)常，也是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。為什么這么說(shuō)呢？我們都知道：把一顆種子放在泥土中，然后再對(duì)它施肥、澆花，給予種種的照料；有朝一日，種子定會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結(jié)出滿樹的果實(shí)。因?yàn)槲覀冎酪活w種子不會(huì)永遠(yuǎn)只是一顆種子，只要有著適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件，這個(gè)‘現(xiàn)狀’是可以被改變的。因?yàn)槲覀冎馈N子會(huì)在適當(dāng)?shù)那闆r下產(chǎn)生變化’的常識(shí)，而利用這個(gè)知識(shí)得到了預(yù)期的成果。所以說(shuō)，無(wú)常是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。同時(shí)，我們也可以說(shuō)：無(wú)常是一種自然界的法則。

無(wú)常，也是令我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因?yàn)槿硕紩?huì)死，都不可能永遠(yuǎn)生存下去，所以我們被迫面對(duì)生離死別，失去至愛(ài)的親朋好友的傷心難過(guò)。相對(duì)的，當(dāng)我們自己年紀(jì)大了，身體逐漸衰老而越來(lái)越接近死亡的召喚時(shí)，內(nèi)心便會(huì)恐懼、彷徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛(ài)的、所熟悉的人事，由于對(duì)生命有著無(wú)比的眷戀卻又不得不舍下這一切的原故而彷徨不已。

或者，像前面所說(shuō)的，我們把一顆種子放進(jìn)泥土里，對(duì)它悉心照料，期盼著收成的到來(lái)。然而，不幸的，突然涌來(lái)了一陣洪水，淹沒(méi)了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長(zhǎng)成一棵遮蔭的大樹，也不可能結(jié)滿一樹甜美的果實(shí)了。這不是一件很令人失望的事情嗎？

無(wú)常，真是一件殘忍的事實(shí)啊！它使得我們患得患失；它奪走我們所執(zhí)著的一切美好事物；它令我們顯得手足無(wú)措，在種種難以預(yù)測(cè)的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無(wú)常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我們；無(wú)常也像一個(gè)可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下腳來(lái)，最后卻還是無(wú)法擺脫。

無(wú)常，是一個(gè)巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉(zhuǎn)瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木里的一具尸體，教白發(fā)人送黑發(fā)人，教肝腸寸斷的父母欲哭無(wú)淚！

難道我們只能在無(wú)常的旋渦里隨著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)嗎？佛陀為我們開示了無(wú)常的法義，絕不會(huì)只是要我們無(wú)可奈何地束手無(wú)策。我們究竟該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)無(wú)常？如何在無(wú)常的得失之間保持安然自在？如何消除因?yàn)闊o(wú)常而生起的種種恐懼？如何認(rèn)識(shí)無(wú)常、看透無(wú)常、超越無(wú)常？如何才能不再隨波逐流？

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)常就是一種‘可能’；或者，更精確的說(shuō)，無(wú)常就是‘轉(zhuǎn)變的可能’。在無(wú)常的變易法則下，今天將會(huì)過(guò)去，明天將會(huì)來(lái)臨；尚未出生的將會(huì)出生，已經(jīng)出生的將要面對(duì)死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通過(guò)種種努力和方法來(lái)獲得；只要有適當(dāng)?shù)臈l件和客觀因素就可能令一件新的事物出現(xiàn)，但當(dāng)條件和客觀因素起了變化之后，有關(guān)的事務(wù)復(fù)將消失。簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)常不外就是生、死，得、失，愛(ài)、恨，悲、喜，開始和結(jié)束兩者間交遞互換的現(xiàn)象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)常也可以是死而復(fù)生，失而復(fù)得，恨盡愛(ài)生，樂(lè)極生悲。

一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說(shuō)是：這顆種子‘死’了。種子腐爛后，種子內(nèi)藏的元素并沒(méi)有因此而‘消失’—這些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我們說(shuō)：種子‘死’了，泥土中的新元素卻‘出生’了。

我們必須緊記：‘無(wú)?！且环N‘轉(zhuǎn)變’，但不是一種‘宿命’。所以，無(wú)常是自然的、正常的現(xiàn)象，不是無(wú)可奈何的。

第一篇認(rèn)識(shí)無(wú)常

第一章如實(shí)觀察無(wú)常

⊙一切萬(wàn)物無(wú)常存者，此是如來(lái)末后所說(shuō)。
—長(zhǎng)阿含

‘這世間的一切事物都不可能長(zhǎng)留而不改變的?！鹜釉?jīng)這樣宣說(shuō)。這句話出自長(zhǎng)阿含經(jīng)。據(jù)說(shuō)這是佛陀臨進(jìn)入般涅槃時(shí)給予弟子們的最后一次教誨。在佛遺教經(jīng)中也有著類似的紀(jì)錄：‘...世間一切會(huì)移動(dòng)和不會(huì)移動(dòng)的法，都是會(huì)敗壞的，有著不固定和不安穩(wěn)的現(xiàn)象?！鳛楸娙藢?dǎo)師的佛陀也無(wú)可避免地必須面對(duì)無(wú)常的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)更在他本身將要入滅（去世）之前的最后一刻再一次強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)。這使得那些企圖依賴佛陀的‘庇佑’而免于無(wú)常、免于生老病死的弟子們的美夢(mèng)全部粉碎。

正如前言所提到的，無(wú)常的現(xiàn)象恒常存在于這個(gè)世間，是你我都擁有的生活經(jīng)驗(yàn)，也是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)；但是為什么我們卻盲無(wú)所覺(jué)，并且從來(lái)不曾對(duì)無(wú)常的變化有所警惕呢？這都是由于我們總在一廂情愿地‘認(rèn)為’變化不會(huì)這么快發(fā)生，或者盲目地迷信有某種超能的神秘力量可以留住一切我們所貪愛(ài)的事物。

換句話說(shuō)，也就是我們從來(lái)都不曾正視我們所面對(duì)的世間和存在其中的種種現(xiàn)象。因此，在這一章里，我們將會(huì)對(duì)無(wú)常的現(xiàn)象作一番真實(shí)的觀察。

◆我們的身體

我們的身體將會(huì)衰老，將會(huì)染患種種疾病，在受到刀砍火燙時(shí)會(huì)受傷、會(huì)痛楚，隨著身體機(jī)能的衰退而終將漸漸步入死亡。在這之后，尸體將被埋進(jìn)土里，就像是一塊木頭那樣，再也不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)看東西、不會(huì)移動(dòng)，全身冰冷而僵硬，再也沒(méi)有一絲一毫的感情了。最后，尸體還會(huì)腐化、朽爛，成為一堆泥土。

從上面的說(shuō)明中，我們清楚地知道：我們并沒(méi)有可以使自己的身體永遠(yuǎn)不會(huì)變化的控制能力。而事實(shí)上，這種情況不僅是在死后才這樣，即使在活著時(shí)，我們也必須面對(duì)這種無(wú)常變易。

從出生到成人，這種長(zhǎng)大的過(guò)程并不是我們想要便可以做到的。身體的茁壯成長(zhǎng)必須依靠營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)給、水分、運(yùn)動(dòng)等許多條件。唯有當(dāng)所需的條件都具足時(shí)，‘長(zhǎng)大’才會(huì)變成事實(shí)。隨著這些條件的不同，每個(gè)人的成長(zhǎng)情況也會(huì)有所不同。例如：營(yíng)養(yǎng)不良。

我們的身體是由：頭發(fā)、毫毛、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、骨髓、五臟、腸胃、肋膜、痰膿、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所組合而成。另外，我們還需要食物燃燒產(chǎn)生的熱能和吸入足夠的氧氣。歸納起來(lái)，組合成一具軀體的元素不外下列四種：1、固體2、水分3、溫度（熱能）4、氣體。這四種元素在佛學(xué)的專門術(shù)語(yǔ)中叫著「四大’。就是這四大元素的和合在維持著人體的存在。

當(dāng)這四大元素的和合處在一種適當(dāng)?shù)那闆r中時(shí)，我們的身體就很健康。一旦四大失去調(diào)和，人就會(huì)生病。四大過(guò)度的失調(diào)將會(huì)使病勢(shì)加重，甚至最終將導(dǎo)致死亡。人一死，四大元素也就隨著分解、散滅了。溫暖的軀體失去了溫度，火大散滅了；血液、尿液和唾涎等各種分泌液將凝結(jié)而不再流動(dòng)，水大干了；風(fēng)大也將隨著呼吸的停止而消散得毫無(wú)蹤影；剩下那由筋骨和皮肉等所組成的地大也將腐化而磨滅。由于四大的消散，人的精神作用失去了依持，也就隨之而消失。

從中我們將可發(fā)現(xiàn)，人的身體是由種種元素所組合成的，一旦少了其中一個(gè)條件，人也不再成其為‘人’了—你可以想像一個(gè)沒(méi)有地大：筋骨、皮肉的‘人’嗎？或者一個(gè)完全沒(méi)有溫度的‘人’？一個(gè)少了某部分‘地大’的人，我們稱其為有所殘缺的人；一個(gè)體溫過(guò)高或過(guò)低的人，必定是個(gè)有病的人。至于完全失去其中一個(gè)元素的人，則必是一個(gè)死人了。

因此，我們也就可以這么說(shuō)：身體的無(wú)?，F(xiàn)象是出于各種條件（元素）的增減、組合或消散所造成的。

類似的情況是否也同樣發(fā)生在我們的精神作用上呢？我們的情緒、記憶和意志是否一成不變？或者，也是無(wú)常而不會(huì)永久保持不變的呢？

◆喜怒哀樂(lè)

人的情緒是起伏而多變的。當(dāng)所處的環(huán)境或所接觸的人符合己意時(shí)，我們的心情也就顯得十分愉悅、暢快。一旦遇到的人、事，都和自己的心意背道而馳時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得憤怒、不滿或者難過(guò)、失望。

究竟我們的喜怒哀樂(lè)是如何產(chǎn)生的，情緒起伏不定的無(wú)?，F(xiàn)象又是什么因素所造成的呢？

所謂情緒，就是身體感官和外界的事物接觸到而激發(fā)起的種種感覺(jué)；也就是感受。我們通過(guò)眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和大腦來(lái)和外界產(chǎn)生聯(lián)系，接受種種事物的刺激，從而引發(fā)好的感受、不好的感受和無(wú)好無(wú)不好的感受。

當(dāng)眼睛接觸到色彩或光線時(shí)便產(chǎn)生視覺(jué)；耳朵和聲音接觸時(shí)產(chǎn)生的是聽覺(jué)；鼻子接觸種種氣息則產(chǎn)生嗅覺(jué)；舌頭接觸味道產(chǎn)生味覺(jué)；身體（皮膚）接觸外界而產(chǎn)生觸覺(jué)；大腦（心）通過(guò)感官接受外界的種種刺激而產(chǎn)生思想、記憶等心理作用。

感官和外界的接觸并非一成不變的。隨著方向、對(duì)象和環(huán)境的不同，我們所接受的刺激也有所不同，產(chǎn)生的感覺(jué)也就隨之而轉(zhuǎn)變了。這種變易的現(xiàn)象，就是無(wú)常。所以說(shuō)，人的感受和情緒也是無(wú)常的。

當(dāng)眼睛接觸到令我們感到‘舒服’或愉快的色彩或光線時(shí)，我們會(huì)說(shuō)：這是美麗的、漂亮的；當(dāng)某些色彩或光線讓我們產(chǎn)生‘不好’的感覺(jué)時(shí)，我們則會(huì)說(shuō)：這是難看而丑陋的。同樣的情況也發(fā)生在耳朵、鼻子、舌頭和身體與外界的接觸上。感官不停地給我們的‘心’輸送不同的資料，因而產(chǎn)生喜歡、討厭和無(wú)所謂等不同的情緒。我們喜歡美好的感受、厭惡甚至憎恨不好的感受；對(duì)于不好不壞的感受，則迷迷糊糊，不知道是該吸引或該排斥。當(dāng)美好的感受消失時(shí)，一種新的感受又產(chǎn)生了—我們會(huì)覺(jué)得若有所失。這種‘若有所失’的感受使我們產(chǎn)生了悲傷的情緒。原先的美好感受被‘失去’這種不好的感受所替代；而當(dāng)我們失而復(fù)得或者又接觸到一個(gè)新的、美好的事物時(shí)，同樣的程序?qū)⒀h(huán)一次...這就是喜怒哀樂(lè)的真相。

如果我們仔細(xì)觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)：這種‘感受的循環(huán)’一直不停地在我們身上發(fā)生著，只是我們沒(méi)有注意到罷了！

當(dāng)一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)循環(huán)變換得太過(guò)頻繁時(shí)，我們便說(shuō)：這個(gè)人很‘情緒化’。

事實(shí)上，我們之中又有那一個(gè)人不是情緒化的呢？我們都被情緒所支配、控制，被它牽著鼻子走。只是有些人情緒的變化沒(méi)有那么頻繁，感覺(jué)上‘好像’是‘不情緒化’的。

在生活中，我們常常聽到這樣的笑話：某個(gè)年輕男子在路上看到了一個(gè)漂亮的少女，于是他的眼光被吸引過(guò)去了。他的視線就這樣不由自主地逗留在少女的身上，不舍得移開。以致到最后，整個(gè)人掉進(jìn)路旁的水溝里。

這似乎只是一個(gè)無(wú)聊的笑話，但真實(shí)的情形卻是：這個(gè)笑話幾乎每天都發(fā)生在你我的身上。當(dāng)我們接觸到美好的事物而產(chǎn)生愉悅的感受時(shí)，我們總會(huì)對(duì)這美好的感受不停地‘追逐’下去，渴望它能夠一直延續(xù)下去。以致最后掉入了煩惱的溝渠里。

◆從‘以前’到‘未來(lái)’

佛陀曾經(jīng)以一只猴子來(lái)形容人心的善變。我們的心意就像一只在樹林里跳來(lái)跳去的猴子一樣，一下子抓住這棵樹枝，一眨眼又抓住另一根樹枝跳到別棵樹上去了。我們的念頭不就是這樣子嗎？這會(huì)兒想著：嗯，今天早餐面包所涂的果醬還蠻好吃的；一會(huì)兒卻又想著：明天要和朋友一塊兒去看戲，該穿那套衣服才好？再過(guò)一陣子，我們可能又坐在那兒發(fā)著「如果我有一百萬(wàn)...’的白日夢(mèng)了。

人們總是生活在過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的幻想中；一方面思念著已經(jīng)成為往事的種種過(guò)去，一方面卻又擔(dān)憂那些還沒(méi)有發(fā)生的事情。

我們總是說(shuō)：‘唉，如果當(dāng)時(shí)...’或者‘早知道的話，我就...’再不然就是‘萬(wàn)一...怎么辦？’年紀(jì)大的人喜歡‘想當(dāng)年’，年輕的人卻憂慮將來(lái)。一顆心就這樣在過(guò)去和未來(lái)之間來(lái)回徘徊，以致蹉跎了光陰卻從來(lái)沒(méi)有珍惜過(guò)任何一個(gè)可以被創(chuàng)造‘可能’的現(xiàn)在！

其實(shí)，時(shí)間就像一道河流，如果你不能配合流動(dòng)的水勢(shì)，掌握每一個(gè)‘動(dòng)點(diǎn)’的話，那么你就很快會(huì)被時(shí)間的洪流所淹沒(méi)了。

從‘以前’到‘現(xiàn)在’，從‘現(xiàn)在’到‘未來(lái)’—時(shí)間是一串連續(xù)不斷的流動(dòng)：‘現(xiàn)在’曾經(jīng)是‘以前’的‘未來(lái)’；而‘未來(lái)’也終將成為‘現(xiàn)在’，隨著再成為‘過(guò)去’。我們將時(shí)間劃分為三個(gè)時(shí)式：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。如果以年分作單位的話，就是去年、今年、明年；以月為單位的話，那就是上個(gè)月、這個(gè)月和下個(gè)月；以秒作單位...如果我們不斷把時(shí)間的單位縮小的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間其實(shí)是從來(lái)都不會(huì)固定在某一個(gè)點(diǎn)上的；它只是在不斷地流過(guò)去、流過(guò)去...

事實(shí)上，時(shí)間的定義只是：生滅、生滅、生滅、生滅...的連續(xù)循環(huán)。不是嗎？如果說(shuō)一個(gè)人有七十歲的壽命，也就是說(shuō)他擁有七十年的時(shí)間。在這里，時(shí)間只是一個(gè)單位，用來(lái)測(cè)量生與死之間的差距。我們以日出（生；出現(xiàn)）和日落（滅；消失）的生滅過(guò)程來(lái)名為一個(gè)白天。這也就再一次說(shuō)明了時(shí)間，只是一個(gè)假設(shè)，用來(lái)標(biāo)志一個(gè)從開始到結(jié)束的過(guò)程，對(duì)無(wú)?，F(xiàn)象作一番測(cè)量。

所以，‘過(guò)去’這個(gè)時(shí)式所標(biāo)志的都是一些已經(jīng)‘滅’了、消失了的事物；而‘末來(lái)’卻是尚未‘生’的、出現(xiàn)的事物。不管是已經(jīng)消失的或是尚未發(fā)生的事物，都同樣是無(wú)從捉摸的。那么，單憑想像去臆測(cè)那又有什么意思呢？眷戀?gòu)那安⒉荒芰钔轮噩F(xiàn)，欣求未來(lái)也不見得就能得償所愿。唯有當(dāng)前一刻才是觸手可及的。

你是不是真的能夠看清過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的急速交替呢？你是否懂得在‘此刻’一旦成為‘過(guò)去’時(shí)，不拖泥帶水地將‘它’放下呢？

一個(gè)只愿緬懷往事或者對(duì)未來(lái)作種種妄想的癡人就好比一個(gè)腳步向前，卻頻頻回顧背后，或者眼睛望到了天邊，卻看不清面前的路面的人。這樣的一個(gè)癡人早晚會(huì)踩錯(cuò)果皮，跌得個(gè)焦頭爛額；又或者一腳踩進(jìn)面前的深坑！

◆思考、決定；判斷、經(jīng)驗(yàn)

每個(gè)人都有思考和判斷的能力。當(dāng)我們遇到某件事物時(shí)，首先，我們將通過(guò)種種感官去感知它；在感官與外界的接觸中，將產(chǎn)生好的感覺(jué)、不好的感覺(jué)或無(wú)好無(wú)不好的感覺(jué)。之后，我們會(huì)進(jìn)行思考，然后做出決定。比方說(shuō)，我的手碰到了一盆熱水，產(chǎn)生了‘熱’的感覺(jué)；這時(shí)，我便會(huì)想：‘好熱??！我不喜歡熱，我要避開它?！谑?，便有了決定；這個(gè)決定的意念就是我們的意志。接著，我就會(huì)根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出適當(dāng)?shù)呐袛啵骸@熱是從水傳來(lái)的（認(rèn)識(shí)），那么，讓我把手抽離水中吧！（判斷）’而這種判斷將在我們的心中留下痕跡，成為一種經(jīng)驗(yàn)。

不管是思考、意志、判斷或經(jīng)驗(yàn)也都是無(wú)常的。我并不是每次一碰到熱水就會(huì)把手抽開的。如果是在一個(gè)刮大風(fēng)、下大雨的冷天，說(shuō)不定我就會(huì)這樣想：‘好熱??！但是這讓我覺(jué)得很溫和，我喜歡熱，我要把兩只手一齊放進(jìn)去?！@樣一來(lái)，我就會(huì)作出不同的判斷而得到不同的經(jīng)驗(yàn)了。

所以說(shuō)，思考、意志、判斷和經(jīng)驗(yàn)等心理作用，和我們的身體或感受一樣，是會(huì)隨著外在的條件和環(huán)境以及個(gè)人各別不同的情況而改變的。

可嘆的是，許多人往往忽略了這一點(diǎn)。一旦某件事情在他的經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)多次之后，他便會(huì)開始覺(jué)得，甚至認(rèn)定這個(gè)‘經(jīng)驗(yàn)’是固定的、不會(huì)改變的。他會(huì)說(shuō)：‘一定是這樣。’或者：‘一定要這樣。’這也就是我們所說(shuō)的：固執(zhí)、死板的人。

由于他對(duì)無(wú)常的真相沒(méi)有清楚、明確的認(rèn)識(shí)，而導(dǎo)致他思想上的‘死角’（或‘盲點(diǎn)’），因?yàn)樗恢肋@世間的一切都是無(wú)?！獩](méi)有固定不變的，而依賴記憶中的慣性思維來(lái)面對(duì)相似卻不同的事物，致使他無(wú)法理智地觀察所面對(duì)的事物，活用經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整作法。

從這個(gè)例子中，我們可以清楚看到：觀察無(wú)常以認(rèn)識(shí)無(wú)常的重要性。對(duì)于無(wú)常現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)將幫助我們更認(rèn)識(shí)自己，也更認(rèn)識(shí)這個(gè)世間：從而學(xué)會(huì)如何面對(duì)和處理生活中種種問(wèn)題的方法。

第二章無(wú)常的性質(zhì)

⊙‘......如無(wú)常，如是動(dòng)搖、旋轉(zhuǎn)、......飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、......如沫、如泡、......損減、衰耗......’
—雜阿含經(jīng)

就如前面所引用的那段經(jīng)文所說(shuō)的：無(wú)常的性質(zhì)是動(dòng)搖、不安的。所以，我們也說(shuō)：無(wú)常是變易的法則；是一根木頭從完好到朽敗的過(guò)程；是情緒起伏不定、變化難測(cè)的形容；是從多到少、從強(qiáng)到弱；也是生滅的表現(xiàn)。

無(wú)常，是不安穩(wěn)、不固定的。那么，是什么使得它如此飄疾呢？

◆因緣和合

在第一章里，我們對(duì)無(wú)常的現(xiàn)象作了一番觀察，發(fā)現(xiàn)：身體的無(wú)常是由于四大元素，即：地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）的聚合或消散；感受的無(wú)常則由于所接觸的對(duì)象有所不同......

總而言之，不外是由于主觀或客觀條件的和合或分散所引起的。

別譯雜阿含經(jīng)中說(shuō)：‘一切眾生皆是有為，從諸因緣和合而有，......若假因緣和合者，即是無(wú)常......’

什么是因緣和合呢？

‘因’是直接條件或主觀因素。

‘緣’是間接條件或客觀因素。

‘和合’就是適當(dāng)?shù)摹⒑芎玫呐浜显谝黄稹?br />
‘因緣和合’也就是直接條件和間接條件很好的配合在一起的意思。

比如說(shuō)：我們的身體是因緣和合的，那就是說(shuō)：我們的身體是由四大元素適當(dāng)?shù)嘏浜显谝黄鹚M成的。

我們的感受也是因緣和合的。視覺(jué)是眼睛和色彩、光線的因緣和合：眼睛是因（直接條件），色彩和光線是緣（間接條件）；聽覺(jué)是因緣和合的；耳朵是因（主觀因素），聲音是緣（客觀因緣）；嗅覺(jué)也是因緣和合的，鼻子是因（能嗅），氣息（香、臭）是緣（被嗅）；味覺(jué)是因緣和合的，舌頭是因（感官），味道是緣（被感知的對(duì)象）；身體（皮膚）是因（主角），種種物體是緣（環(huán)境），所以觸覺(jué)是因緣和合的。

因，是必須具備的、主導(dǎo)性的直接條件。

緣，則是輔助的、配合性的間接條件。

因是主，緣是賓。

因是主角，緣是配角；這是一出戲中眾演員的關(guān)系。一出戲沒(méi)有主角則絕不可能上演，因此是必須具備的條件（因）。整體而言，則演員是因，道具是緣；道具是用來(lái)配合演員的表演、襯托劇情用的，屬于輔助的間接條件（緣）。

以一棵樹為例，則種子是因，其余的泥土、水分、陽(yáng)光等都是緣。當(dāng)因、緣具足時(shí)，于是長(zhǎng)成一棵樹。

這就是因緣和合的道理。

世間的一切物質(zhì)、感受、感想、意志、判斷、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)都是因緣和合而生的，這是永久不變的定律。小至微生物，如細(xì)菌，大至整個(gè)世界，都必須彼此相依、互為因緣才能夠存在的。沒(méi)有一個(gè)人是可以不依靠別人或其他事物的助緣而能夠單獨(dú)存在的。即使他躲到山林里去，他也必須從樹上采摘野果、野菜來(lái)作為食物。這些植物都有賴于陽(yáng)光、水分、泥土的滋潤(rùn)才能茁壯成長(zhǎng)的。所以，即使一個(gè)人獨(dú)自躲在山林里，也還是需要間接地依賴大自然的種種事物。

就像這樣子，世間的萬(wàn)物互為因緣，彼此相依相存而得以生存、增長(zhǎng)；然而因緣既有和合，便也當(dāng)有分散。因緣和合而生，因緣分散則滅。生滅的變換，就是無(wú)常。

事實(shí)上這種變換無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著，只是我們不曾細(xì)心留意罷了！

⊙剎那生滅

人并不是到了某一個(gè)特定的階段便突然間變成白發(fā)蒼蒼、面有皺紋的。身體的新陳代謝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，只不過(guò)它顯得很細(xì)微、很渺小，使得我們無(wú)法輕易察覺(jué)。直到這種新陳代謝完成了很大的部分時(shí)，我們才如夢(mèng)初醒。這時(shí)候，才聽見有人感嘆說(shuō)：‘??！人老了！’

植物的枯萎凋落也是一樣的。首先，可能是一片葉子開始枯黃、掉落；然后是第二片、第三片......樹枝也由頂梢開始，逐漸地一寸一寸往根部干枯、萎縮，一直到整棵樹枯死為止。

由于這種無(wú)常的變化十分微小，我們便往往因此而誤以為它并不曾發(fā)生。以為人是不會(huì)死的，雖然，我們的理智和常識(shí)會(huì)告訴我們這是絕不可能的。我們的內(nèi)心卻一再存著僥幸或佯做不知不覺(jué)地一直拖延、逃避下去。

就像我們總是以為金錢、財(cái)富、名譽(yù)、地位是可以被永久擁有的那樣。我們并不曾注意到：這些財(cái)富也是因緣和合的，是無(wú)常的。就以財(cái)物為例子吧！大火能燒、大水能淹、強(qiáng)盜能奪、賭博會(huì)輸、耗費(fèi)會(huì)盡。我們擁有這些財(cái)物只是因?yàn)樾枰\(yùn)用它，而不是為了可以永久擁抱它。我們必須清楚地認(rèn)知這一切都是剎那生滅的，總有一天，在某種因緣分散的情況下，將會(huì)磨滅、消失。我們必須有一種‘萬(wàn)物為我所用’的態(tài)度，所有的物質(zhì)都是一種工具、一種媒介以完成某件事務(wù)，切莫被它們所役使、所奴役。

我們的身體也一樣。在無(wú)常和因緣的法則下，一切的疾病、敗壞和死亡都是自然而正常的。我們無(wú)須為此而不安和生起恐懼、害怕。生而有死，那只是一種自然的演變；又有什么是值得害怕的呢？

◆一開始便走向結(jié)束

我們常常以一種慣性的思維來(lái)形容一個(gè)人或一件事物。比如我們說(shuō)：這是一個(gè)年輕人—在說(shuō)這句話時(shí)，我們忽略了其實(shí)這個(gè)人身體內(nèi)的新陳代謝正在一步一步地使他走向衰老、使它不再‘年輕’。然而，我們并不考慮這些。我們只盯著眼前這一刻的現(xiàn)象看，然后以一種‘慣性的’、‘想當(dāng)然爾’來(lái)認(rèn)識(shí)他、形容他。

如果我們時(shí)時(shí)刻刻都透過(guò)緣起和無(wú)常的法則來(lái)觀察一切事物的話，那么，一個(gè)年輕人，其實(shí)是一個(gè)正在步步接近年老的人；一棵茂綠的樹，則是將來(lái)的枯枝，甚至爛泥；一個(gè)初生嬰兒，其實(shí)是等待死亡的開始。

這并不是一種悲觀的態(tài)度。我們這樣說(shuō)法，只是因?yàn)檫@是一個(gè)事實(shí)。我們必須清楚而透徹地認(rèn)識(shí)它，那么，我們才可能采取正確的步驟。

就一般的情況來(lái)說(shuō)，清楚知道死亡的終將來(lái)臨后，我們將會(huì)更加倍的珍惜有限的生命，趕緊在生命結(jié)束前，履行一切的義務(wù)和職守。知道一棵茂綠的樹有朝一日會(huì)變成枯枝，將警醒我們：應(yīng)該更細(xì)心地照顧它，仔細(xì)為它澆水、施肥，施以適當(dāng)?shù)闹壥顾靡岳^續(xù)茂盛生長(zhǎng)。

有人以‘一開始便走向結(jié)束’這句話來(lái)形容生滅的情況。這個(gè)形容倒是十分恰當(dāng)、貼切的。不是嗎？當(dāng)電影一開始放映時(shí)，放映機(jī)里的底片便一寸寸地被播放在螢?zāi)簧希瑫r(shí)，尚未放映的底片也隨著一寸寸減短，以致越來(lái)越接近劇終的畫面。

在佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)中有四個(gè)名詞是用來(lái)形容這種從開始走向結(jié)束（生滅）的過(guò)程的。

當(dāng)我們要說(shuō)明一個(gè)人的生命從開始到結(jié)束的過(guò)程時(shí)，我們便說(shuō)其中包括了四個(gè)部分，那就是：生（出世）、老（成長(zhǎng)及衰老）、?。ㄉ眢w逐漸敗壞，也就是得了病或身體機(jī)能衰退）、死（四大分離了，精神和物質(zhì)的因緣和合也不再相互依存。）

形容一個(gè)念頭的起伏時(shí)，我們用：生（念頭生起，在腦海中出現(xiàn)）、住（念頭在腦海中逗留、持續(xù)）、異（念頭轉(zhuǎn)換了）、滅（原先的念頭消失；新的念頭可能取而代之。）

形容一個(gè)世界的生滅，則用：成（種種因緣和合，形成一顆行星）、住（因緣和合的情況被保持，其中也有一些變化，但不致影響全體）、壞（巨大的變化開始發(fā)生，因緣明顯地分解、敗壞。）、空（星體毀滅了。）

說(shuō)起來(lái)，即使是這篇文章本身也有他的變化，那就是：起（文章起首）、承（內(nèi)容）、轉(zhuǎn)（高潮，重點(diǎn)或轉(zhuǎn)折）、結(jié)（文章寫完或是被讀完了）。

第三章無(wú)常是苦

⊙‘爾時(shí)，世尊告諸比丘：‘色無(wú)常，無(wú)常即苦，......如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，無(wú)常即苦，......’
—雜阿含經(jīng)

人生充滿著種種的遺憾和痛苦，在佛經(jīng)中將它們歸納成為八種典型，名為‘八苦’。這‘八種痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、愛(ài)別離苦6、怨憎會(huì)苦7、所求不得苦8、五陰熾盛苦。

中國(guó)古代有位詩(shī)人曾經(jīng)感嘆說(shuō)：‘人生不如意，十之八九。’

苦，便正是來(lái)自于‘不如己意’，也就是‘無(wú)法令自己感到滿意’，和自己所要求的、所渴望的有所差距，所以覺(jué)得不滿意，覺(jué)得遺憾，覺(jué)得很無(wú)奈?；旧?，一切痛苦的產(chǎn)生不外如此。

雜阿含經(jīng)上說(shuō)：‘色無(wú)常，無(wú)常即苦......’所謂的‘色’，指的就是我們的身體。這句經(jīng)文譯成白話就是：‘身體的表現(xiàn)是無(wú)常的（不能永久保持不變的），因?yàn)闊o(wú)常變遷，所以帶來(lái)痛苦......’

八苦中的生、老、病、死苦，便是來(lái)自于‘身體’是無(wú)常的這個(gè)原因，以及受、想、行、識(shí)等‘精神作用’是無(wú)常的原因。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那就是：生命（精神作用與身體的因緣和合產(chǎn)生生命）的無(wú)常現(xiàn)象產(chǎn)生種種痛苦。

身體的衰老、敗壞和得病影響心理的情緒和感受，使得身體上的痛苦蔓延到心理上。

以老而言，當(dāng)一個(gè)曾經(jīng)年輕、漂亮的少女發(fā)現(xiàn)自己有一天竟然變成了一個(gè)雞皮鶴發(fā)的老太婆時(shí)，她的內(nèi)心生起惶恐、不安等種種抗拒的情緒，使得內(nèi)心充滿痛苦。然而，事實(shí)終歸是事實(shí)，不管她再怎么不愿意接受‘我已經(jīng)老了’的這個(gè)事實(shí)，一切終歸無(wú)法改變。也許她并不甘心就此罷休，而嘗試以化妝、整容來(lái)企圖掩蓋這事實(shí)。當(dāng)這種努力再次失敗時(shí)，雙倍的痛苦將降臨在她的身上。絕望的感覺(jué)再次嚴(yán)重地侵襲著她。

病苦，那是我們每個(gè)人都有過(guò)的體驗(yàn)。生病時(shí)，由于四大的不調(diào)而往往導(dǎo)致體溫的增高或者身體其他方面的不適。如果我們無(wú)法靜下心來(lái)，好好地躺在病床上休養(yǎng)的話，我們所承受的將不僅是身體上的痛苦。內(nèi)心的焦慮、急燥也必定會(huì)啃蝕我們的心。萬(wàn)一久病不起的話，那更糟了。死亡的陰影籠罩著我們：恐懼、疑慮、不安，總之就是苦不堪言。

死，有人把它叫做‘大限’，也就是‘最后的期限’的意思。死，意謂著生命的終點(diǎn)。所有美好的感受（來(lái)自于感官的刺激）、喜愛(ài)不舍的事物（我們所渴求永久擁有的：我們的欲望）和我們所依賴的這個(gè)身體和精神作用都將滅去。我們對(duì)種種欲望的貪求被中止，于是，苦隨之而生起?！以僖膊荒軗碛形宜矏?ài)的一切了?！鎸?duì)死亡時(shí)，我們的內(nèi)心如此吶喊、掙扎。

而生，正是一切痛苦的開始，所以列居首位。同時(shí)，這里必須特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)就是：老、病、死等苦的形成原因正是‘貪生’和‘求生’—對(duì)生命無(wú)限延續(xù)的渴望。

為什么人會(huì)貪生怕死呢？究竟生有何歡，能令我們?nèi)绱肆魬?；而死亡的背后又存在著一些什么可怕的事情呢?br />
◆生何歡。死何懼

心理學(xué)家約翰·C·馬格思和理查德·L·馬格思在‘死亡和死的心理學(xué)’一書中，綜合了死亡恐懼的心理基礎(chǔ)，得出結(jié)論說(shuō)，人之所以恐懼死亡的心理原因有下列七種：

1、死亡將人的一生做了一個(gè)總結(jié)，無(wú)論日子多好，死亡是一個(gè)終結(jié)。

2、無(wú)法在死后繼續(xù)照顧子女家人。

3、死亡可能給親友帶來(lái)打擊。

4、死亡使得自己許多想做的事情半途而廢。

5、懼怕死亡時(shí)的痛苦與凄慘。

6、死后遺體會(huì)變得怎么樣？會(huì)發(fā)臭？會(huì)枯萎？不可想像。

7、死后世界到底怎樣，沒(méi)人知道，雖然有人說(shuō)是極樂(lè)世界，但是到底死后會(huì)到天堂還是地獄？總是困擾著人們。

簡(jiǎn)而言之，這種種的擔(dān)心害怕、憂愁苦惱其實(shí)都根源于對(duì)‘我’的執(zhí)著。人們錯(cuò)認(rèn)有一個(gè)固定不變的‘我’在串連過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，擔(dān)心‘我’死后會(huì)怎么樣？會(huì)到那里去？有時(shí)，我們把身體當(dāng)作是‘我’，擔(dān)心死后被埋在土里會(huì)不會(huì)腐爛、發(fā)臭。有時(shí)我們又認(rèn)為在我們的身體之中有著另外一個(gè)‘不死’的‘我’，不斷地在投胎轉(zhuǎn)世或者依附在不同的軀體上，也就是一般人所相信的靈魂。有時(shí)我們認(rèn)為身體是‘我的’，財(cái)物是‘我的’，親友是‘我的’，而擔(dān)心‘我’死了之后，‘我的’一切會(huì)怎么樣？

這種情況在生活中比比皆是。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閷?duì)自己的身體感到憤怒和頹喪而捶胸頓足來(lái)出氣時(shí)，他以為他在敲打著那個(gè)討厭的‘自己’。實(shí)際上他所捶打的只是身體—這四大元素的組合物的一部分而已。那里有一個(gè)叫著「我’的主體藏在其中呢？

另外，有更多的人—幾乎可說(shuō)是自古以來(lái)的每一個(gè)，都錯(cuò)誤的執(zhí)著感覺(jué)為一個(gè)‘我’。每一個(gè)人都喜歡各種感官刺激所帶來(lái)的喜悅感，沉迷于器官上的享受而貪著于財(cái)、色、名、食、睡等欲望的快樂(lè)。誤以為這種種的事物和它們所帶來(lái)的美好感覺(jué)是真實(shí)而不會(huì)改變的。人們?yōu)榱说玫胶捅Ａ暨@種種美好的感覺(jué)而追逐、爭(zhēng)斗，得到就狂亂地占有著、消耗著，耗盡之后又再重新追逐、爭(zhēng)奪......一旦這個(gè)‘我’的行動(dòng)被宣布中止，也就是必須面對(duì)死亡的時(shí)候，人們便對(duì)于這種一向被依賴著的、妄執(zhí)著的官能剌激將會(huì)失去的事實(shí)感到恐懼。

但是事實(shí)上這一切都只是因緣的和合與分散；是生滅的不斷相續(xù)，如此而已。這一連串的生滅、生滅之中又如何可以找到一個(gè)固定不變的主體來(lái)稱其為‘我’呢？

⊙苦的原因

接下來(lái)，讓我們?cè)賮?lái)回頭看看八苦中的‘愛(ài)別離苦’、‘怨憎會(huì)苦’和‘求不得苦’。而事實(shí)上，這三種苦的型態(tài)，在某個(gè)角度上也正好說(shuō)明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者說(shuō)：我們的欲求無(wú)法得到滿足。

樂(lè)的反面就是苦。

和所喜愛(ài)的人、事相聚是快樂(lè)的；因此和所愛(ài)的分離（不能相聚）就是痛苦。

和所厭惡的人、事或感受產(chǎn)生聯(lián)系是痛苦的；反之，則是快樂(lè)的。

因此，總結(jié)一句：苦的原因就是‘所求不得’。如此一來(lái)，我們幾乎可以說(shuō)：整個(gè)人生都是痛苦的大集合。為什么呢？

我們喜歡‘生’，但有生必滅；失去生命是苦。

我們喜歡種種美好的感受，但是所有的感受都是無(wú)常的，不會(huì)永久持續(xù)著的；當(dāng)美好的感受消失時(shí)，也正是痛苦生起的時(shí)候。

我們貪愛(ài)年輕的美貌，但是人總會(huì)老，一旦年華不再，便只有慨然長(zhǎng)嘆，又那能不苦呢？

我們討厭死、討厭不好的感受、討厭衰老—我們總是企求著不必面對(duì)這一切負(fù)面的情形，但在因緣和無(wú)常的法則下，所有的‘轉(zhuǎn)變’都是必然的。如果要說(shuō)這世間有著唯一不變的事情的話，那恐怕就是變化本身了！

痛苦時(shí)，我們企求它趕快消失、過(guò)去；快樂(lè)時(shí)，我們盼求它能永遠(yuǎn)保留、持續(xù)。其實(shí)，痛苦和快樂(lè)一樣：總會(huì)過(guò)去—痛苦從來(lái)不曾停頓在那里，它和快樂(lè)一樣都是在不停的生滅、生滅......動(dòng)搖而不安地流動(dòng)著呢！

其實(shí)在‘痛苦’時(shí)，我們也并不是‘一直’都在承受痛苦的。譬如說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人面對(duì)老苦時(shí)，也許他大部分的時(shí)候，都在恐懼著即將來(lái)臨的死亡和抗拒著年華的逝去；但是當(dāng)他在吃著美味的食物時(shí)，還是會(huì)覺(jué)得‘很好吃’，看電
影時(shí)也還是會(huì)為劇中一些滑稽的情節(jié)而開懷大笑。真正的‘苦’只在我們接觸到那個(gè)令我們產(chǎn)生苦的、不好的感受的事物時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

如果一個(gè)老人不停地去照鏡子，不停地去看到（接觸）老的情形，而又不斷在心里生起抗拒的情緒，或者，他不停地在腦海里思考著這個(gè)問(wèn)題、想像著他是如何地厭惡衰老，那么他也就在思想里不停地和這令他苦惱的事物一再接觸—這使得苦生、苦滅，苦生、苦滅的循環(huán)過(guò)程頻繁地出現(xiàn)。痛苦，于是就像一層一層的波浪那樣：剛退下去又涌上來(lái)，重重疊疊、反反覆覆。這個(gè)人也就這樣長(zhǎng)期地陷在痛苦的波浪中。

⊙無(wú)常是自然法則

如果我們不去認(rèn)為這個(gè)四大和合的身體，以及種種情緒等精神作用的‘組合體’，是常而保持不變的話，我們也就不會(huì)再以身體來(lái)執(zhí)著為‘我’，以感覺(jué)來(lái)執(zhí)著為‘我’，以思想、意志、認(rèn)識(shí)作用及它所引發(fā)的判斷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)當(dāng)作是‘我’或‘我的’，那么所有的無(wú)?，F(xiàn)象也只不過(guò)是因緣聚或因緣滅的自然法則而已。

快樂(lè)是一種感受和念頭的生滅現(xiàn)象，是因緣和合的產(chǎn)物；痛苦也一樣只是一種感受和念頭的出現(xiàn)和消失，是直接條件和間接條件在某種特定形式下的配合所生。它們的性質(zhì)完全一樣，那里有什么太大的差別呢？

在自然界的法則下，植物和動(dòng)物一樣都面對(duì)有生必有死的無(wú)常現(xiàn)象；可以說(shuō)，這世間并沒(méi)有得以免于無(wú)常變化的事物。

然而我們可曾聽見一棵大樹或一根小草在枯死時(shí)哀嚎啼哭，眷戀綿延、百般不舍？暗黃的枯葉灑脫地隨輕風(fēng)無(wú)聲飄落；干枯的樹枝靜靜地在風(fēng)雨、蟲蛀的侵蝕下粉化為泥。

人呢？為什么人在面對(duì)生死無(wú)常時(shí)卻這般拖泥帶水、苦不堪言？是的，只因草木無(wú)心，人卻有情。

所謂有情，即是愛(ài)與不愛(ài)，喜歡或討厭，以及在愛(ài)與不愛(ài)之間的一種迷亂、矛盾的狀態(tài)。因?yàn)閻?ài)上了某個(gè)人，我們便會(huì)對(duì)他（她）展開追求；在追求的過(guò)程中患得患失，得到了便覺(jué)得喜悅、愉快，失去時(shí)則悲傷、不舍。終于，所愛(ài)的人被留在身邊，兩個(gè)人便會(huì)這樣形容他們之間的關(guān)系；‘我們的感情穩(wěn)定，彼此已經(jīng)有了足夠的了解......’其實(shí)，穩(wěn)定了嗎？可以被完全了解嗎？我們已經(jīng)知道，無(wú)常的性質(zhì)是動(dòng)搖不安的、不穩(wěn)定、不堅(jiān)固的；因緣的聚合、離散也是不斷地發(fā)生著的，四大時(shí)時(shí)新陳代謝，思想剎那生滅！整個(gè)世間，包括你我，包括每一個(gè)相愛(ài)的人，每一種你所珍愛(ài)的事物都如你本身一樣，在無(wú)常的洪流中從來(lái)不曾止息地流動(dòng)著，如何穩(wěn)定、如何了解？

同樣的，類似的情況也發(fā)生在我們對(duì)某種感受或某種器物生起‘喜歡’時(shí)。一旦喜歡一輛車子的話，我們便會(huì)設(shè)法去得到它。我們可能先去打聽它的價(jià)錢，再來(lái)就設(shè)法賺錢、存錢，找尋合意的車子和商店，最后把它買下來(lái)、駕著回家。你，終于‘擁有’一輛車子了！問(wèn)題是：你自己和這輛車子的身上都正在一連串相續(xù)的無(wú)常生滅之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而車子也將隨著它被使用的次數(shù)和磨化的程度逐漸敗壞。也許是車子先損壞了，也可能是你先死了。那么，究竟又有誰(shuí)曾擁有誰(shuí)？

前面已經(jīng)提過(guò)，所謂‘時(shí)間’，只是一個(gè)假設(shè)。所謂的‘永遠(yuǎn)’，指的只是一長(zhǎng)串的生滅過(guò)程；所謂‘一下子’，那就是一小串的生滅過(guò)程。比方說(shuō)，以一個(gè)小時(shí)的開始為‘生’、結(jié)束為‘滅’的話，則一天為二十四個(gè)生滅。如果說(shuō)，一個(gè)人在一天中有一萬(wàn)個(gè)念頭的話；一天，也就等于是一萬(wàn)個(gè)念頭生滅的過(guò)程。余此類推，整個(gè)世間的存在實(shí)相，也就不難被洞悉、了然！

人嘛！卻總是：愛(ài)生惡死、喜美嫌丑、貪新棄舊、求好惡陋；總是對(duì)種種事物分別、揀擇，一會(huì)兒喜歡、一會(huì)兒討厭；喜歡的就拼命追，討厭的則拚命嫌，卻不知道連這個(gè)喜歡和討厭本身也是無(wú)常的！

◆沒(méi)有永恒不變

當(dāng)我們喜歡一件事物時(shí)，并不是每一分鐘都在‘喜歡’它的。只有在接觸到有關(guān)事物時(shí)，喜歡的感覺(jué)才會(huì)浮現(xiàn)。

譬如說(shuō)一個(gè)人‘喜歡’吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感覺(jué)到有糖、聽到別人在說(shuō)‘糖’或想到糖時(shí)，喜歡的感覺(jué)才會(huì)生起。如果把他的感覺(jué)、思想、記憶和一切的感官作用都抽離了的話，他還可以用什么去‘喜歡’糖？

我們的感受、情緒、思想、反應(yīng)、判斷、意志、認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等心理作用就好比一雙手。一雙去抓住那些給我們好的感受的、樂(lè)的感受的事物的手—我們緊緊地抓住這些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重復(fù)出現(xiàn)。一旦這種渴求得到了滿足，我們所喜愛(ài)的事物再度給我們的感官帶來(lái)愉快、喜悅的刺激時(shí)，我們便告訴自己：這是快樂(lè)。

然后，隨著這種感官所體會(huì)到的愉快、喜悅的刺激消逝時(shí)，我們又告訴自己：這是痛苦。

如果我們不去緊緊抓住一切，如果我們不把那些感受視作是屬于我們的，如果我們清楚認(rèn)識(shí)：人，只是物質(zhì)和精神的組合，并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主體（我），這一切都只是正常的、平常的，大自然的法則；這一切都只是緣聚、緣滅的自然演變，本來(lái)如此、自然如此！

第二篇面對(duì)無(wú)常

第四章如何在無(wú)常中生活得更好？

⊙想到生的樂(lè)趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客。無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是‘一雙空手見閻王’......
—魯迅（朝花夕拾。無(wú)常）

在本書的前面，我們?cè)?jīng)談到關(guān)于‘無(wú)常是一種簡(jiǎn)單的日常知識(shí)’這件事。在第一篇：‘認(rèn)識(shí)無(wú)常’中，我們則討論、分析，并且真實(shí)地對(duì)世間的種種事物作了一番觀察，也得到了幾個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，那就是：世間的一切事物，包括物質(zhì)的，或是精神的，都是不會(huì)永久保持不變的。由于一切都是由直接條件和間接條件的配臺(tái)，也就是‘因緣和合’的情況之下所產(chǎn)生的，所以一旦其中的條件或元素有所離散或分解，變化于是發(fā)生。我們把這種動(dòng)搖的、不穩(wěn)固、不安定及會(huì)敗壞的現(xiàn)象叫做‘無(wú)?！?br />
認(rèn)識(shí)無(wú)常，掌握了這種‘簡(jiǎn)單的日常知識(shí)’之后，對(duì)于我們有些什么幫助呢？

有句話說(shuō)：‘知道了一件事，而不去做，那就是還沒(méi)有真正知道。’同樣的，認(rèn)識(shí)無(wú)常、知道無(wú)常之后，卻不能利用這種知識(shí)來(lái)給予我們本身一些助益的話，那么，這種認(rèn)識(shí)將是沒(méi)有意義的。在本章中，我們將會(huì)對(duì)‘如何在無(wú)常中生活得更好’這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。

首先，讓我先提出一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你仔細(xì)的想一想：知道了無(wú)常的現(xiàn)象之后，是不是會(huì)使得一個(gè)人變成悲觀、消極的呢？

◆無(wú)常非悲觀

懂得去追究世間的實(shí)相，去分析事物的生滅，而洞察緣起的道理和無(wú)常的現(xiàn)象的人，是一個(gè)積極而真正懂得生命的人。為什么呢？因?yàn)槲┯兄褐耍拍馨賾?zhàn)百勝；唯有在了解自己所處的形勢(shì)、狀況之后，才能妥當(dāng)?shù)靥幚?、面?duì)一切事物。這不是要比那些渾渾沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人強(qiáng)過(guò)千百倍嗎？

如果不懂得你所擁有的一切將會(huì)失去，你又怎會(huì)懂得珍惜；如果不是懂得人生能夠相聚的時(shí)間不長(zhǎng)，又哪會(huì)惜取機(jī)緣、彼此關(guān)心呢？如果不懂得生命苦短的話，人們不免虛耗生命、不求上進(jìn)。如果懂得酒醉終歸會(huì)醒，也就不會(huì)再有借酒澆愁的癡人了。

但是，這種知道和懂得，必須是清清楚楚、明明白白地如實(shí)知見。不是單憑聽見他人說(shuō)說(shuō)，或者背幾句‘人生無(wú)常’的句子便算數(shù)了。所謂如實(shí)知見，就是所知道的要像‘看見’真實(shí)的情況那樣。必須做到心細(xì)如發(fā)、明察秋毫才是。

本書上所記載的知識(shí)或者別人口中所說(shuō)的道理始終是他人的知見，并不是我們本身所具有的知見；充其量，本書或別人所能給予的只是指示或說(shuō)明。這些指示或說(shuō)明使得我們比較容易發(fā)現(xiàn)無(wú)常的實(shí)相?？梢赃@么說(shuō)：真實(shí)的知見來(lái)自于真實(shí)的觀察。

要了解身體的無(wú)常，便必須從對(duì)身體的直接觀察下手；要了解心的無(wú)常，就必須時(shí)刻觀察內(nèi)心的動(dòng)念；要了解世間的無(wú)常，便必須時(shí)時(shí)注意、觀察周遭的環(huán)境和事物。

這種種的觀察和了解不正是在對(duì)生命作一番積極的探知嗎？卻又何來(lái)悲觀？

認(rèn)識(shí)無(wú)常，那是為了更了解生命的真相；而洞悉生命的實(shí)相，則是為了使自己活得更好！

◆無(wú)常并非絕望

無(wú)常的現(xiàn)象，使得所有快樂(lè)轉(zhuǎn)眼消逝；同時(shí)，無(wú)常的現(xiàn)象，不也公平地讓再大的痛苦也終歸消散嗎？

切莫愚癡地期盼一切恒常不變。若果真的一切都是永久的話，那么，痛苦又怎么可能被消除，而讓安然、自在所替代？我們豈不是注定了非得要一輩子在痛苦中掙扎、糾纏？

如果不是無(wú)常，我們又怎會(huì)由蒙眛無(wú)知而變?yōu)榍逍?、知覺(jué)。過(guò)去我們并不知道世間的一切都是因緣和合的，現(xiàn)在我們知道了；過(guò)去我們?cè)谕纯嚯y過(guò)時(shí)，總會(huì)以為這種折磨是永遠(yuǎn)漫無(wú)止盡的，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了無(wú)常，知道痛苦終于會(huì)成為過(guò)去，因此而對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)多了一分安慰與寬心—這種種轉(zhuǎn)變，也是無(wú)常的表現(xiàn)??！

無(wú)常，所以一切變得可能。如果不是無(wú)常的話，也就沒(méi)有所謂的人生。一切將是停頓的，就像電影中被定格的畫面一樣：沒(méi)有動(dòng)作、沒(méi)有聲音......甚至連這個(gè)被定格的畫面也沒(méi)有。

有人認(rèn)為，對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)不禁會(huì)令人感到絕望。既然一切終歸壞滅，那么，努力還有什么意義呢？這種想法未免太過(guò)消極了。我們先來(lái)打個(gè)比方：我們都知道自己有一天會(huì)死，但是當(dāng)你在水里遇溺時(shí)，難道就不設(shè)法求生了嗎？你當(dāng)然不會(huì)那么愚蠢—在這個(gè)生命發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致死亡之前，這個(gè)生命暫時(shí)還是屬于你的，就像一輛還沒(méi)有成為廢鐵的汽車一樣，是可以被你物盡其用的。

在不住流動(dòng)的溪流中，我們移動(dòng)我們的肢體，劃動(dòng)著在水流中泅泳；在生命的洪流中，不也一樣嗎？

在生命來(lái)到盡頭以前努力著，使自己活得更好、更愉快，不也很好嗎？

◆無(wú)常帶來(lái)希望

前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)常，所以一切變得可能。這個(gè)‘可能’，也就意味著創(chuàng)造和希望。

在無(wú)常的法則下，我們擁有了為未來(lái)的日子創(chuàng)造幸福的可能。千萬(wàn)不要以為這種幸福是永恒不變的—這將為你帶來(lái)痛苦，并且破壞你的幸福。最大的幸福就是能夠時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的安然、平靜。不要被外在的種種擾亂你內(nèi)在的安樂(lè)、寧?kù)o。如果你的身上已經(jīng)中了一支毒箭，為什么要讓你的心也被射中另一支毒箭呢？讓身體的痛苦只是屬于身體的因緣和合，切莫因此而使自己變得慌亂而手足無(wú)措；冷靜、理智地處理你的身體所面對(duì)的問(wèn)題：如果傷口正在流血，那么，就替它止血吧！如果傷口有毒液的話，就進(jìn)行消毒吧！為什么要因此慌亂而怨恨憤怒，使你的心理也加重負(fù)擔(dān)呢？何必讓身體上的傷口來(lái)劃傷你的心？

如果你是一個(gè)母親，那么，好好地愛(ài)你的孩子吧！如果你正在讀書，那么，好好地準(zhǔn)備你的功課和考試吧！這是你的責(zé)任和職守；只要你不以‘你是一個(gè)母覬’的身分要求什么，你就不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)身分而苦。只要你不為考試的成績(jī)而患得患失，那么，作為一個(gè)學(xué)生其實(shí)是一件非常幸福的事情。如果你已經(jīng)履行了作為一個(gè)母親的責(zé)任，已經(jīng)完成了對(duì)你的孩子所應(yīng)有的教育與照顧，那么，你還憂心些什么？如果作為一個(gè)學(xué)生的你，已經(jīng)盡力、用心地求學(xué)，那么你已經(jīng)為你的考試成績(jī)創(chuàng)造了一個(gè)好的因緣。好的條件當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果；那你還擔(dān)心些什么呢？

其實(shí)，人生的幸福并不是那么遙不可及的，是不是？一切只在于平常、自然！

◆無(wú)常使痛苦的人生起勇氣

如果你現(xiàn)在正受到嚴(yán)重的困擾，被難過(guò)的情緒所層層捆縛，那么，你最想聽到的一句話應(yīng)該是：‘這一切很快就會(huì)過(guò)去！’這句話將帶給你的歡喜、雀躍何止萬(wàn)分！

而如果你確實(shí)知道，并且肯定：‘這種痛苦是不會(huì)永久的！’這不是可以使得頹喪、悲傷莫名的你激起無(wú)限的勇氣嗎？

無(wú)常使樂(lè)轉(zhuǎn)苦；同時(shí)也使苦轉(zhuǎn)樂(lè)；無(wú)常的轉(zhuǎn)變是自然演變的一種現(xiàn)象。使我們痛苦的并不是無(wú)常，而是對(duì)常、對(duì)永恒、對(duì)不變的執(zhí)著。只要我們真正洞悉無(wú)常，我們便可以坦然面對(duì)無(wú)常；如果可以坦然面對(duì)無(wú)常，又何來(lái)絕望？何來(lái)所求不得？

正因?yàn)槲覀冐潙僦杏X(jué)所帶來(lái)的快樂(lè)，而對(duì)這種感覺(jué)的轉(zhuǎn)變生起痛苦、抗拒。如果不貪戀快樂(lè)的感覺(jué)，那么，所謂不好的感覺(jué)也只是一種自然生滅，又何來(lái)苦惱？

因此，當(dāng)我們覺(jué)得痛苦時(shí)，冷靜地觀察它、分析它、看透它—是的，它終究會(huì)成為過(guò)去。事實(shí)上，它只是某個(gè)事物的生滅，某個(gè)念頭或感覺(jué)的生滅。

不要向痛苦低頭，因?yàn)樗⒉荒苡肋h(yuǎn)困擾你；不要被痛苦迷惑，因?yàn)樗仓皇且蚓壓秃系?，一旦因緣分解，它便?huì)轉(zhuǎn)變以致消失得無(wú)影無(wú)蹤。

◆認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好

認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好；認(rèn)識(shí)無(wú)常也是為了滅除煩惱、痛苦；所以，佛法才說(shuō)‘無(wú)?！?。

佛法是滅苦之道，也就是熄滅苦惱的方法。佛陀為了熄滅人生的種種苦惱而出家修行，他所追求的，就是對(duì)世間實(shí)相的洞察，對(duì)苦惱根源的發(fā)現(xiàn)。佛陀像是一個(gè)?？漆t(yī)生那樣，為人生的苦惱找出了根源，然后將這個(gè)‘毒瘤’一刀切除，使得毒性不再蔓延，使我們的身體恢復(fù)健康。所以，佛法也是清凈之法。

由于無(wú)常的變遷為我們帶來(lái)了種種煩惱、痛苦，所以對(duì)它有所認(rèn)識(shí)是必要的。當(dāng)我們認(rèn)清無(wú)常的真相之后，也就找出了苦惱的根源：對(duì)‘常’的執(zhí)著。如此一來(lái)，病源已明，病也就易于痊愈了。所以，我們才會(huì)說(shuō)：認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好。

甚至我們還可以用一種比較輕松的態(tài)度看待無(wú)常，那就是：無(wú)常的變化使得人生充滿樂(lè)趣，時(shí)時(shí)為我們帶來(lái)驚奇！

無(wú)常，使我們的生活不致于枯燥乏味。使得我們對(duì)一本小說(shuō)有著追讀下去的興趣的，不也正是這種‘未知的結(jié)局’嗎？那么，有時(shí)也把人生當(dāng)作一本還沒(méi)有看完的小說(shuō)，并以此來(lái)保持一份對(duì)生命的熱誠(chéng)和繼續(xù)努力下去的歡喜吧！雖然明知小說(shuō)必有結(jié)局、終章，但是一個(gè)怎樣的結(jié)局呢？究竟是悲劇收?qǐng)龌蚴谴髨F(tuán)圓的喜劇性落幕？這些都是使得我們充滿興味地去閱讀一本小說(shuō)的推動(dòng)力。同樣的，雖然明知會(huì)有死去的一天，但那是一個(gè)怎么樣的結(jié)束，不也是很令人感興趣的嗎？更妙的是，在這本叫做‘人生’的‘活書’里，主角是我們自己、作者也是自己！在經(jīng)歷了幾番悲喜、層層苦難之后，我們是否也可以像那些證果的圣人們那樣，了無(wú)掛礙地說(shuō)一句：‘我的生死煩惱已經(jīng)結(jié)束了，清凈的行為都已經(jīng)建立，應(yīng)該履行的義務(wù)職守都己被履行，自己知道不會(huì)再有任何煩惱束縛了。（‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有?！┠蔷偷靡暫跷覀兪欠衽M(jìn)了！

總的來(lái)說(shuō)：使我們生起痛苦、煩惱的，并非‘無(wú)?！旧?，而是我們對(duì)‘無(wú)?！木芙^接受和對(duì)常的執(zhí)著、不舍?？梢哉f(shuō)，苦惱是由于對(duì)無(wú)常的無(wú)知所引起的。因此，只要真實(shí)認(rèn)識(shí)無(wú)常、坦然面對(duì)無(wú)常，并且，努力地把握眼前的每一個(gè)‘此刻’，把心安住在每一個(gè)‘現(xiàn)在’—不去眷戀、追悔過(guò)往，也不欣求、擔(dān)憂未來(lái)；那么，你一定可以活得比從前更好！

（注意：是確定的‘現(xiàn)在’，而不是那個(gè)存在于你的觀念中但事實(shí)是早已成為‘過(guò)去’的‘現(xiàn)在’。因?yàn)?，?dāng)你的觀念捕捉到這個(gè)‘現(xiàn)在’時(shí)，它早已成為‘過(guò)去’了?。?br />
第五章如何在無(wú)常中相愛(ài)？

⊙世亂為何起，起自不相愛(ài)。
—墨子

有人這樣來(lái)告訴我：‘我想一個(gè)開悟證果的人，他的狀態(tài)，就好像是植物人那樣。’這是一個(gè)多么可怕的想法！一個(gè)認(rèn)識(shí)無(wú)常、修行佛法的人，竟然會(huì)變成這樣？和那一具‘會(huì)走動(dòng)的尸體’—所謂的‘行尸走肉’還有什么差別？

我真無(wú)法想像為什么會(huì)有人把證果的圣人想像成這樣一個(gè)絕情絕義、灰身泯智，連哭笑都不會(huì)的模樣！這太恐怖了！

愛(ài)、仁慈、關(guān)懷、同情、同甘共苦和建立良好關(guān)系，是人類行為中的重要部分。在認(rèn)識(shí)了無(wú)常之后，我們應(yīng)該是更珍惜、更感恩于此刻幸而還有一具可以被用來(lái)關(guān)懷、同情別人的身體和一顆健全的心靈；認(rèn)識(shí)了無(wú)常，將使我們有更廣大的寬容，因?yàn)槲覀冎溃核袆e人加諸于我們身、心上的苦惱，終將成為過(guò)去。百年易過(guò)，只要放寬視線，也就不會(huì)再為了眼前的一點(diǎn)芝麻小事而糾纏不清了。怎么可能會(huì)變成一個(gè)‘活死人’呢？

有些人說(shuō)：‘反正一切都是無(wú)常的，所以不要太關(guān)心你身邊的人，不然的話，一旦你失去了他們時(shí)，你會(huì)很痛苦。修行人，還是“絕情”一點(diǎn)的好?！娴氖菓?yīng)該這樣嗎？當(dāng)親人死去時(shí)，我們的傷悲究竟是來(lái)自于我們對(duì)他（們）的關(guān)心，或是對(duì)他（們）的‘占有’？我們不正是為了再也沒(méi)‘有’看見他的權(quán)利、跟他說(shuō)話的機(jī)會(huì)，等等......而悲傷嗎？我們那‘我擁有他’的感覺(jué)受到了打擊；我們的執(zhí)著被動(dòng)搖了；我們不肯放手卻被迫放手—不正是這些原因而使我們陷入深深的自憐之中的嗎？

感情，只是工具，或媒介。如食物、如語(yǔ)言、如陽(yáng)光、水分。我們需要食物，所以餓了吃飯是自然的事情。我們以言語(yǔ)交談、溝通，那也是自然的事情。何獨(dú)感情例外？感情，只是人與人之間心靈交流的媒介，聯(lián)系兩個(gè)不同個(gè)體的工具，只要不貪愛(ài)它、執(zhí)著它，又何來(lái)痛苦？貪愛(ài)佛法、執(zhí)著佛法難道就不會(huì)令苦生起？當(dāng)你所堅(jiān)持的‘佛法的立場(chǎng)’和世間人的立場(chǎng)有所沖突和歧異時(shí)，又苦不苦？

詩(shī)人奧丹說(shuō)：‘我們必須互愛(ài)，不然還不如死亡?！绻J(rèn)識(shí)無(wú)常而使你再也沒(méi)有勇氣去關(guān)心別人，那么，還不如不要佛法。如果世上的人們都不再彼此關(guān)愛(ài)，那還不如即刻死去。要知道：人與人之間的相互關(guān)懷其實(shí)是一種責(zé)任和義務(wù)，不能因?yàn)槿耸罒o(wú)常便以此為借口來(lái)逃避或推卸責(zé)任。難道對(duì)身邊的親友漠不關(guān)心的人便可以免于無(wú)常變遷嗎？

我們應(yīng)該勇于面對(duì)無(wú)常，而不是軟弱無(wú)能地被無(wú)常的洪流所沖擊而束手無(wú)策。唯有面對(duì)無(wú)常、接受無(wú)常、承擔(dān)無(wú)常，才可能使心安定下來(lái)。那么，我們應(yīng)該如何在無(wú)常中彼此相愛(ài)、彼此關(guān)懷呢？

讓我們先來(lái)看看：人與人之間的感情，是如何升起的—

◆情到深處人孤獨(dú)

很久以前，有過(guò)這么一首歌，歌中有著這么一句：‘情到深處人孤獨(dú)’。為什么當(dāng)感情越來(lái)越深厚時(shí)，人卻會(huì)感覺(jué)到‘孤獨(dú)’呢？

那是因?yàn)槲覀兺诟冻龈星榈耐瑫r(shí)，也加入了過(guò)多的‘自我對(duì)他人的要求’。

感情，本來(lái)只是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然‘產(chǎn)物’，也是人際之間的一種承擔(dān)和負(fù)責(zé)，是不帶有任何‘自我對(duì)他人的要求’的。然而，在付出感情的同時(shí)，我們往往預(yù)先‘假設(shè)’、‘想像’著對(duì)方可能有的回應(yīng)和表現(xiàn)，并且期待，甚至要求這種種‘假設(shè)’隨著個(gè)人意愿而成為事實(shí)。一旦意愿不能實(shí)現(xiàn)的話，憤慨、不滿、失望、猜疑等種種情緒由是而生。在這種情況下，相愛(ài)變成了彼此相互要求、須索的手段，終致造成苦惱—所求不得。

當(dāng)失望、猜疑的情緒生起后，我們便會(huì)開始覺(jué)得自己不被關(guān)心、重視，一股強(qiáng)烈的、對(duì)‘自我’的執(zhí)持不放，使得這種‘感覺(jué)’一再加強(qiáng)，也就會(huì)自怨自艾、自憐自嘆起來(lái)。到了這個(gè)地步，我們將會(huì)認(rèn)為自己是受害者（事實(shí)上，這是一種錯(cuò)誤），是應(yīng)該被垂憐的、同情的‘弱者’，所謂‘孤獨(dú)’于焉而生。

人際間的相互關(guān)愛(ài)雖然是易變而不安定的，但它卻是生活中具體而生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；它并非為了達(dá)成某種目的或要求的手段，沒(méi)有任何其他的期待或須索—在我們付出感情時(shí)，不應(yīng)該認(rèn)為：‘我對(duì)你這么好，你也應(yīng)該對(duì)我......’這將使被關(guān)愛(ài)的人產(chǎn)生壓迫感，并且在忍無(wú)可忍時(shí)作出反彈或抗拒；于其時(shí)，付出感情的一方便會(huì)認(rèn)為自己深深地受到了傷害。其實(shí)這一切是多么地不必要。人與人之間本來(lái)就是相互依存，同時(shí)擁有個(gè)別的‘基地’的，讓感情成為一種自自然然的相依，彼此相互激勵(lì)、共同成長(zhǎng)，為什么要讓它成為一種‘痛苦的占有’呢？

因此，我們可以這樣說(shuō)：‘互愛(ài)關(guān)系是不把所愛(ài)的人視為自我的延伸，而將其視為一獨(dú)特且永遠(yuǎn)美好的個(gè)體—可以彼此表達(dá)自我，是兩個(gè)自我的融合，但卻不必?fù)?dān)心自我的迷失。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘感情，本來(lái)是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然產(chǎn)物?！m然，在許多時(shí)候，在處理感情問(wèn)題，尤其是男女之間的愛(ài)情或親子之間的親情時(shí)，總會(huì)帶有若干‘執(zhí)著’的成分；然而，在本質(zhì)上，感情仍是由了解、關(guān)懷、尊重所組成的。一旦感情變成了一種要求對(duì)方的行為或言語(yǔ)來(lái)符合自我或取悅個(gè)人的手段時(shí)，那已經(jīng)不再是一種人際間相互關(guān)愛(ài)的自然產(chǎn)物了。這時(shí)，‘感情’已經(jīng)被變質(zhì)成為一種刻意的追求。所有的適意、溫暖都成夢(mèng)幻泡影，取而代之的只是一連串的迷亂、慌張、懊惱。

再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，感情并非被‘制造’出來(lái)的。當(dāng)我們對(duì)人生起關(guān)懷，而對(duì)方也自然地回應(yīng)時(shí)，這將令我們產(chǎn)生一種愉快的情緒，一切本來(lái)都是那么自然，同時(shí)也是無(wú)常的，終于會(huì)過(guò)去的。但是，往往這種愉快的情緒將被強(qiáng)烈的‘捕捉’并且期盼它能不斷延續(xù)—‘?！３植蛔?；于是乎我們企圖‘制造’感情。事實(shí)上，這不是感情，是執(zhí)著、是渴求、是貪。

以男女間的愛(ài)情為例—戀愛(ài)中的人往往喜歡問(wèn)對(duì)方：‘你會(huì)永遠(yuǎn)像現(xiàn)在這樣地愛(ài)我嗎？’當(dāng)然不會(huì)！人本身在因緣生滅的過(guò)程中不住變化無(wú)常，附屬于精神作用的感情又怎么可能永遠(yuǎn)都像‘現(xiàn)在’這樣呢？只有‘越來(lái)越愛(ài)’或者‘越來(lái)越不愛(ài)’。如果能夠認(rèn)清這一點(diǎn)的話，夫妻白頭偕老的神話也便不難實(shí)現(xiàn)。怎么說(shuō)呢？在接下來(lái)的章節(jié)中，我們將更進(jìn)一步分析感情的無(wú)常性。

◆離別是為了相聚

名小說(shuō)家古龍?jiān)谒囊徊课鋫b小說(shuō)‘離別鉤’中有一句‘名言’：‘相聚是等待別離，而別離則是為了相聚?！ù笠猓](méi)有別離，何來(lái)相聚？既得相聚，又怎能永不分離？這句話十分恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳碎g的聚散離合和情感的轉(zhuǎn)折。

人與人之間總是在相聚、分離中反反覆覆地打轉(zhuǎn)；感情也隨之而起伏不定。因此，更精確地說(shuō)，人與人之間的感情不僅是‘越來(lái)越愛(ài)’或者是‘越來(lái)越不愛(ài)’，還有時(shí)‘比較愛(ài)’、有時(shí)‘比較不愛(ài)’、有時(shí)‘忘了去愛(ài)’......總而言之，就是說(shuō)感情將隨著特定的因緣、環(huán)境，對(duì)象的出現(xiàn)與否而時(shí)時(shí)無(wú)常轉(zhuǎn)變。

事實(shí)上，即使是朝夕相處的也難免會(huì)有聚散之間的游移；不相信嗎？撇開因工作、出外或辦事等明顯的暫別不說(shuō)；在你閉上眼睛的那一剎那，在你入夢(mèng)之際......你能保證自己每一個(gè)念頭都想到他（她），都愛(ài)他（她）嗎？雖然你以為是如此，也愿意、期望是如此，但這卻是絕不可能的事情。我們每一個(gè)人的念頭總是此起彼落，剎那生滅，又豈有例外呢？

和世間其他的一切事物一樣，感情只有在‘因（付出的一方）緣（被關(guān)愛(ài)的一方）和合’的情況下，才可能產(chǎn)生，這是鐵定的事實(shí)。只有在我們和所關(guān)愛(ài)的對(duì)象有所接觸時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生‘感情’這種作用。也許是在我們的腦海里認(rèn)識(shí)對(duì)方的影像時(shí)—我的‘心’和他的‘形象’接觸到了！也可能是在和對(duì)方見面時(shí)—我的‘視覺(jué)’和他的‘相貌’接觸到了；或者是在聽到對(duì)方的聲音時(shí)—我的‘聽覺(jué)’和他的‘聲音’接觸到了?？傊€是一句老話：就是當(dāng)我們內(nèi)具的思想和感官及感覺(jué)作用接觸到作為‘外境’的對(duì)方時(shí)，方才有‘感情’這種‘產(chǎn)物’。

因此，無(wú)可避免的，作為一種因緣和合的‘產(chǎn)物’，感情亦如其他事物一般，具有無(wú)常、變異的特性。這意味著，如果不能明白‘感情’是無(wú)常、變易的事物，卻強(qiáng)要認(rèn)為它是‘常’而不變的，并且還以此為依據(jù)，緊緊地抓住這種觀念，想要使它變成事實(shí)—使‘感情’由‘無(wú)常’變?yōu)椤！?，那無(wú)異是自討苦吃的幻想！

然而這也并非意味著：我們必須放棄所有人與人之間的感情、相互依存的關(guān)系、責(zé)任和義務(wù)，跑到深山野林中去藏躲起來(lái)，或者裝聾作啞，無(wú)視他人的疾苦，作一個(gè)自我封閉，對(duì)一切不聞不問(wèn)的‘活死人’。雖然，我們可以將這種行為美其名為‘不去執(zhí)著無(wú)常的感情，以免自己及他人因?yàn)檫@種執(zhí)著而生起痛苦’，甚至冠冕堂皇地宣布：‘這是因?yàn)閷?duì)無(wú)常有了深切的認(rèn)識(shí)，才具有的大智慧?！f(shuō)到底，卻只不過(guò)是一種懦弱的表現(xiàn)，愚癡暗昧的幼稚行為！

無(wú)常的現(xiàn)象起因于萬(wàn)物為因緣和合的事實(shí)。人是群體生活的‘社會(huì)性’動(dòng)物，即使是遠(yuǎn)離了人煙，躲入山林，也不能免除對(duì)其他事物的依靠而獨(dú)一生存。換句話說(shuō)，也還是必須有‘地方’可住、有‘食物’可吃......對(duì)人久了，會(huì)產(chǎn)生感情；對(duì)一個(gè)地方久了，難道就不會(huì)產(chǎn)生依戀？這樣子的躲法，要躲到那里去才可能免于與其他人或其他事物產(chǎn)生聯(lián)系？

我們說(shuō)過(guò)：感情只是人與人之間的一種聯(lián)系，人際間的一種自然‘產(chǎn)物’；感情實(shí)在并非制造痛苦的原因。痛苦的生起在于‘執(zhí)著’—一種期望永遠(yuǎn)保留這種‘聯(lián)系’，使它‘持續(xù)不變’的愚癡。這種執(zhí)著起因于不認(rèn)識(shí)世間無(wú)常的真相；一個(gè)真正認(rèn)識(shí)無(wú)常、變易的法則的人，將會(huì)時(shí)時(shí)刻刻保持清醒的理智，提醒自己不要陷入這種執(zhí)著之中。

有句俗話說(shuō)：‘水能載舟，亦能覆舟?！馑季褪钦f(shuō)：水流可以被利用來(lái)作為一種助人的‘工具’，借助水勢(shì)來(lái)泛舟、行船；水流也可能會(huì)把船弄翻，成為危害人類的禍?zhǔn)?。載舟、覆舟，在于你是否能夠掌握水勢(shì)，了解水性；是否懂得劃船、泛舟之道？

感情也一樣，處理得當(dāng)、認(rèn)識(shí)清楚，則是人在以感情為‘工具’，促進(jìn)人際的和諧、親善，使生活更幸福、美滿；處理不當(dāng)，對(duì)感情的特性—無(wú)常，一無(wú)所知，則‘感情’在支配人類，終將船翻人亡，淹死在感情的海洋之中。

談到這里，如果你要學(xué)會(huì)如何在無(wú)常中從容相愛(ài)的話，你至少必須具有這個(gè)概念：感情是鐵定會(huì)改變的，但是這種‘會(huì)改變’并不代表絕望，并非意味著你便有可能逃避或放棄。這正有如水會(huì)流動(dòng)，并不代表在水面上航行的船只一定會(huì)翻，因此不敢在水面上行船。你需要做的是：學(xué)會(huì)駕駛船只（感情），懂得在什么情況之下，應(yīng)該駛向那一個(gè)方向：如何掌舵，或者，如何劃漿。

◆以‘無(wú)?！鎸?duì)無(wú)常

在不斷改變的水勢(shì)中要游得好就必須配合水勢(shì)，改變動(dòng)作以借用水勢(shì)移動(dòng)身體。這正好可以作為一個(gè)譬喻。不斷改變的水勢(shì)好比感情；要在‘感情’中游得好，就必須以不斷改變的動(dòng)作來(lái)移動(dòng)身體—就是以‘無(wú)常’面對(duì)無(wú)常！

何謂以‘無(wú)?！鎸?duì)無(wú)常？這并非談玄說(shuō)妙，而是在說(shuō)明一個(gè)面對(duì)‘感情’的態(tài)度：以不斷的成長(zhǎng)和自我調(diào)整來(lái)面對(duì)感情的無(wú)常變易。

在進(jìn)入討論之前，我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一次：感情，不是一個(gè)獨(dú)立存在的‘個(gè)體’，不是永久保留同一狀態(tài)、不起變化的‘常態(tài)’；而是一種人與人之間相互聯(lián)系、關(guān)愛(ài)的自然產(chǎn)物，一種人與人互相接觸而自然發(fā)生的精神作用。

安·摩洛林白（ANNE MORROW LINDBERGH）在她的著作中這么說(shuō)：‘你愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，并非一直是愛(ài)她的，同樣是一個(gè)時(shí)期一個(gè)時(shí)期的。永遠(yuǎn)愛(ài)她是不可能的事，希望如此也只不過(guò)是個(gè)謊言。然而，這的確是大部分人所希望的。在生命、愛(ài)、關(guān)系的漲退中，我們的信念是如此薄弱。高漲的時(shí)候，我們迫不急待的撲上去；衰微的時(shí)候，我們畏懼地阻擋。我們害怕它將永遠(yuǎn)不在。我們堅(jiān)持要持續(xù)不變；在生命和愛(ài)中，惟一可能持續(xù)的是成長(zhǎng)、變遷—自由?！?br />
是的，在這世間惟一不變的正是變化—也就是無(wú)常本身。被動(dòng)的無(wú)常是無(wú)奈的、悲哀的，是殘忍的現(xiàn)實(shí)；主動(dòng)的無(wú)?！砷L(zhǎng)，卻是認(rèn)識(shí)真理、觀照實(shí)相的生活智慧，是從容面對(duì)無(wú)常、不為無(wú)常所困的惟一樞鈕。

在這個(gè)章節(jié)中我們只討論，如何在不斷的成長(zhǎng)中從容面對(duì)感情。

◆在相愛(ài)中成長(zhǎng)

如何不斷使自己成長(zhǎng)以便從容面對(duì)無(wú)常，解除‘相愛(ài)’所引起的種種苦惱？這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)短的答案就是：彼此相扶相攜，共同‘各自’完成自己健全的人格。

注意！是‘各自’完成健全的人格，不是‘代替’對(duì)方完成—或者，更貼切地說(shuō)：不是‘強(qiáng)迫’對(duì)方完成自己理想中的‘健全人格’，這種行為只是在要求對(duì)方滿足自己的欲望、要對(duì)方來(lái)取悅自己；這種要求所產(chǎn)生的將是‘求不得苦’。因?yàn)?，事?shí)上，每個(gè)人的人格和成長(zhǎng)都必須親身親力去完成，其他的人充其量也只能指示或提攜、鼓勵(lì)他，絕對(duì)不可能反客為主，取而代之。

如果用佛教中通用的術(shù)語(yǔ)來(lái)詮釋這一段話，那就是：把每一個(gè)你所愛(ài)的人當(dāng)做‘同修’。在家庭關(guān)系中，把親人、家庭成員當(dāng)做是‘同修’；在夫妻、情侶關(guān)系中，把丈夫（或妻子）或者你的伴侶當(dāng)做‘同修’；在與朋友的交往中，把友人當(dāng)做是‘同修’......同修—就是‘一起修行的同伴’；也就是‘彼此互相勉勵(lì)，一起修正改善自己的言語(yǔ)、思想及行為，使人格不斷提升、朝向完美、健全人格而共同努力的伙伴。’

由于篇幅有限，在這里我們只以在各種感情關(guān)系中最為糾纏不清，兼且引起種種悲劇、苦果的愛(ài)情為例，進(jìn)行較具體的討論。同時(shí)，引用中國(guó)前總理周恩來(lái)及鄧穎超夫婦所提出的夫妻之間‘八互’，來(lái)說(shuō)明在感情中共同成長(zhǎng)。雖然，這‘八互’是為夫妻關(guān)系而提出的，卻也同樣適用于其他人際關(guān)系中。接下來(lái)，讓我們一起看看：何謂‘八互’？

◆風(fēng)雨同舟。一路同行

‘八互’就是：1、互敬2、互愛(ài)3、互信4、互勉5、互幫6、互讓7、互諒8、互慰。

兩個(gè)人同在一起共處的首要準(zhǔn)則就是‘互相尊重’。少了這一點(diǎn)，也就可以不必再談人際關(guān)系了，何況是必須朝夕相對(duì)的夫妻呢？唯有在互相尊重的前提之下，才有彼此溝通的可能。俗語(yǔ)說(shuō)：‘人心隔肚皮’。我們既沒(méi)有神通或超能力，也沒(méi)有可以看到別人內(nèi)心所思所想的‘透視眼’，一旦缺乏溝通，該如何使步伐共同、目標(biāo)一致？腳步不一樣、目標(biāo)不一致，爭(zhēng)執(zhí)、口角在所難免，那時(shí)將會(huì)變成互相傷害、彼此拖累，還談什么‘同修’？

‘互敬’，可以說(shuō)是在給自己和對(duì)方留一個(gè)空間；一個(gè)彼此都可以自由思想、自由生活，并且自由地表達(dá)自己的向往和理想的空間。這個(gè)空間使得彼此可以自在交流、溝通，聽聽對(duì)方心里的聲音，也讓對(duì)方聽聽自己心中的話。繼而，才有可能通過(guò)這種心靈對(duì)話而達(dá)到彼此擁有共同的意愿，而其余‘七互’也才有可能實(shí)行。

由于‘互敬’而達(dá)到心靈的交流之后，我們體會(huì)到對(duì)方和自己一樣，有著人格上的優(yōu)點(diǎn)，也有著人性上的缺點(diǎn)；對(duì)方也和自己一樣，深切期望并且正在努力提升自己。因此，真實(shí)地感受到對(duì)方也是一個(gè)這樣有血有肉、有哭有笑的人，一個(gè)真誠(chéng)、良善的好人，達(dá)到了‘有難同當(dāng)，有福同享’的要求，也就是‘互愛(ài)’—即‘互相關(guān)懷’。這樣的‘互相關(guān)懷’也才可以說(shuō)是真正的‘彼此相愛(ài)’。

我們甚至可以這么說(shuō)：真正的相愛(ài)應(yīng)該是在互相欣賞、互相了解的基礎(chǔ)上才有可能發(fā)生。如果只是單純的男追女、女追男，或者你死抓住我不放，我也死纏著你不走的話，與其說(shuō)這是‘相愛(ài)’，還不如說(shuō)是‘相害’；與其說(shuō)是‘愛(ài)情’，倒不如說(shuō)是‘愛(ài)欲’。

所以，真正的感情自然會(huì)令雙方‘互相信任’。若不，那豈不是彼此猜疑、嫉妒，哪有寧?kù)o？這樣一來(lái)，不僅不能相互成為‘彼此各自完成健全人格的同伴’，反倒還要變成‘彼此懷疑、仇恨，各自破壞自己原有良好人格的毒藥’了！

無(wú)可否認(rèn)，我們之所以需要感情，需要相依相存，那正是因?yàn)槲覀兎卜蛩鬃用總€(gè)人總有他所‘不能’做到的一些事情，他脆弱的一面。這時(shí)，我們不免需要一些來(lái)自他人的、外在的助力或輔導(dǎo)。這也正是‘八互’中提出‘互勉’、‘互幫’的理由。我們可以將這二者如此分類：‘互勉’，是精神的，是心靈上的，通?？偸峭ㄟ^(guò)一些關(guān)切的語(yǔ)言、表情或動(dòng)作來(lái)表達(dá)。譬如：說(shuō)一些激勵(lì)人心的話，用力握握對(duì)方的手或拍拍他的肩頭以示‘我在你身邊給你打氣、支持’，諸如此類，使人恢復(fù)斗志的勉勵(lì)。

‘互幫’則是生活上的相互提攜，是一些具體的行動(dòng)。譬如：代做家務(wù)或者共同勞作，協(xié)助對(duì)方完成一些必須趕時(shí)間完成的工作或能力不足的事務(wù)，從中使對(duì)方也學(xué)會(huì)并具備這些能力。而且，更可以在互相幫助中更增進(jìn)彼此間的關(guān)懷、信任與尊重。

‘互’相忍‘讓’更是兩個(gè)人相處時(shí)必具的條件。要知道，兩個(gè)平凡的人自然各有自己性格上的缺點(diǎn)，如壞牌氣、缺乏耐心等。這些都是需要時(shí)間來(lái)改進(jìn)、成長(zhǎng)的。如果不能做到互相忍讓，彼此都給對(duì)方一點(diǎn)時(shí)間來(lái)調(diào)整彼此性格上的缺點(diǎn)或者生活上的壞習(xí)慣的話，反而互相嫌棄、厭惡，那么又何苦還要相處？套用一首華語(yǔ)老歌的歌名：‘還不如早點(diǎn)分離’！

要真正做到‘互讓’就必須也做到‘互諒’—即‘互’相體‘諒’；‘互’相‘諒’解。體諒什么？諒解什么？體諒對(duì)方也正在學(xué)習(xí)、正在努力；諒解對(duì)方的處境，相信他并不是有意要暴露他的缺點(diǎn)來(lái)為難自己，使自己難堪；由于他的無(wú)法及時(shí)控制貪心、憤怒或迷糊而犯下了錯(cuò)失，因?yàn)楸舜嘶ハ嗔私?，所以也就知道并且相信?duì)方此時(shí)此刻也正為了他自己的過(guò)失而沮喪、懊惱；由于對(duì)他的關(guān)懷，而且感激他曾給你的關(guān)懷（互愛(ài)），也就因?yàn)檫@種感同身受而原諒了他，不去厭惡、嫌棄他，也不去怒罵、指斥他；反過(guò)來(lái)，卻還以溫和、關(guān)切的語(yǔ)氣來(lái)慰問(wèn)他、勉勵(lì)他；在行動(dòng)上，也具體、實(shí)際地盡己所能去幫助、輔導(dǎo)他。

在對(duì)方有錯(cuò)失時(shí)還能夠體諒、慰勉他，這才是兩個(gè)人在一起，相親相愛(ài)的真義所在。要不，那便只是欲望的須索，純粹是由很大、很多的痛苦所集合成的‘地獄生涯’了！

上面簡(jiǎn)略地說(shuō)明了‘八互’的意義和活用它的方式。表面上看起來(lái)，似乎與‘認(rèn)識(shí)無(wú)常’這件事情毫無(wú)瓜葛，事實(shí)上卻大大不然。

一個(gè)對(duì)無(wú)常有所認(rèn)識(shí)的人，將會(huì)更能做到上面所說(shuō)的互敬、互愛(ài)、互信、互勉、互幫、互讓、互諒、互慰。不是嗎？如果你知道生死無(wú)常、人命短促的話，你必會(huì)知道有緣相聚，誠(chéng)屬不易，也就會(huì)加倍感恩、珍惜于眼前的一切因緣，因此而真心互敬、互愛(ài)。如果你知道無(wú)常正是一種成長(zhǎng)、茁壯的可能，是使一切可以變得更好的演變的話，你也就不會(huì)再固執(zhí)地認(rèn)為‘江山易改，本性難移’，從而也就愿意付出更多的寬容去互信、互勉、互慰。如果你知道無(wú)常的演變正是源于因緣產(chǎn)生適當(dāng)?shù)淖兓脑挘阋欢?lè)于互幫、互諒。如果你知道對(duì)方雖然因?yàn)橐粫r(shí)的忿怒而對(duì)你惡言相向，嚴(yán)詞厲色，但這一切終將變遷，成為過(guò)往云煙，那么你也就會(huì)更從容地忍讓、遷就，彼此共勉，達(dá)到互讓的美行。

因此，我們也可以說(shuō)：‘八互’的美德，建基于對(duì)無(wú)常的體認(rèn)。

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