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張運(yùn)華:如何成為一個(gè)有思想的人

心靈成長(zhǎng)

2016-01-20 13743

“獨(dú)立之人格，自由之思想”這句話自五四以來(lái)就成為中國(guó)人精神的理想。從小學(xué)起，教科書(shū)里就告訴我們，要敢于懷疑權(quán)威，要有自己的思想?？墒窍胍幌耄覀兓畹浇裉?，有多少自己的思想呢？這些思想又能給我們的人生帶來(lái)怎樣的轉(zhuǎn)變呢？我們?cè)谛W(xué)和中學(xué)接受應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)至上，很少有自由思想的空間。到了大學(xué)以后，一下子面對(duì)五彩繽紛的世界，不同的價(jià)值觀、不同的人生的方向，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有取舍的標(biāo)準(zhǔn)。懷抱很遠(yuǎn)大卻顯蒼白的理想，卻不知如何開(kāi)始行動(dòng)；未來(lái)似乎充滿希望，又似乎離現(xiàn)實(shí)非常遙遠(yuǎn)。許多人漸漸選擇了一條道路，卻仍然覺(jué)得遠(yuǎn)離自己的本心；另一部人選擇了隨大流，周?chē)嗽趺醋鲎约壕驮趺醋?，卻想不明白這樣做的意義。

我們也許會(huì)從師長(zhǎng)和同學(xué)那里，從網(wǎng)絡(luò)上得到一些關(guān)于專業(yè)、社會(huì)、政治、人生的意見(jiàn)，通過(guò)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)分析抉擇，得出一些自己的觀點(diǎn)，乃至于能與同學(xué)辯論。但這些觀點(diǎn)不系統(tǒng)、很可能只是一家之言。而最關(guān)鍵的是，這些觀點(diǎn)只關(guān)注于外在世界的一些局部，對(duì)于人生的重大問(wèn)題沒(méi)有回答——乃至于很少有人覺(jué)得自己能想清楚這些重大的問(wèn)題。對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)、求職、愛(ài)情等問(wèn)題，這些觀點(diǎn)也經(jīng)常顯得很空洞、不切實(shí)際。

工作了之后又怎樣呢？現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏非常快，一些行業(yè)的工作量很大，還要應(yīng)對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，升職、評(píng)獎(jiǎng)金、工作中的各種關(guān)系，更有家庭需要照顧。一位師兄告訴我，他有一段時(shí)間下班回來(lái)之后，非常疲憊，困得根本沒(méi)有精神讀書(shū)。他說(shuō)許多人工作后非常懷念上大學(xué)的時(shí)光，覺(jué)得那是自己一生中思想和人格達(dá)到的頂峰。如果工作相對(duì)輕閑——這是少數(shù)，隨著閱歷的增加，思考的深入，對(duì)許多問(wèn)題能有一個(gè)更務(wù)實(shí)和透徹的認(rèn)識(shí)。但是這一生應(yīng)該做什么？如何才能實(shí)現(xiàn)理想、改善社會(huì)？

另有一些人選擇追求理想，不隨大流，不走尋常的道路。他們是可敬可佩的，但相當(dāng)多的人走得很坎坷。不走尋常路，自然要承擔(dān)很大的壓力，而信仰的力量是否強(qiáng)大到讓我們克服困難昂揚(yáng)向前？我們生活在社會(huì)之中，我們的智慧是否足夠明晰，使得當(dāng)我們認(rèn)為自己卸下社會(huì)的枷鎖時(shí)，我們拋棄的不是糧食和水？隨大流是安全的，因?yàn)槟艹Ｅc人溝通，如果離群索居，我們?cè)趺幢ＷC自己不會(huì)墮入到自己的情緒和成見(jiàn)的小世界里？

“獨(dú)立之人格，自由之思想”對(duì)我們?nèi)绱酥匾绾尾拍軐?shí)現(xiàn)呢？

思想之于人生，猶如一張地圖，上面不僅標(biāo)明了各處的景致、風(fēng)光，也標(biāo)明了我們的目標(biāo)和現(xiàn)在的位置。所謂有思想，不是說(shuō)對(duì)一些地圖上不相干的地方有一些繁復(fù)斑駁了解和猜測(cè)，而是關(guān)注于人生社會(huì)的大問(wèn)題，就好比地圖的整體、地圖中的一些重要特點(diǎn)和我們的起點(diǎn)、終點(diǎn)、中間的路徑。同時(shí)，思想中蘊(yùn)涵了行動(dòng)，我們有了地圖就是要去走一條路的，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)上的定律需要用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，關(guān)于社會(huì)人生的思想則需要靠我們的生命體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，否則就只是一堆假設(shè)。

我們說(shuō)一個(gè)人思想自由，是說(shuō)他基于自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和思維方式，能夠提出許多新的、有益的見(jiàn)解，與前人的見(jiàn)解相對(duì)照而能給人以啟發(fā)，不是說(shuō)他不顧前人的經(jīng)驗(yàn)胡想一套、妄自尊大；我們說(shuō)一個(gè)人思想深刻，是說(shuō)他具備透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)問(wèn)題關(guān)節(jié)點(diǎn)或?qū)嵸|(zhì)的洞察力，不是提出一些與實(shí)事不符的片面、古怪的觀點(diǎn)。我們說(shuō)一個(gè)人思想開(kāi)放，是說(shuō)他能不斷學(xué)習(xí)，原原本本地領(lǐng)納別人的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，進(jìn)而能同情地體會(huì)作為前提的生命體驗(yàn)，不加入自己的曲解；有疑處闕疑（暫時(shí)擱置），待有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)再?gòu)囊桓叩挠^點(diǎn)溝通人我，使各自思想的不足得以彌補(bǔ)、優(yōu)點(diǎn)并行不悖；不是說(shuō)不加鑒別地一味吸收、實(shí)則未領(lǐng)納其本懷，吸收得多了，不同觀點(diǎn)錯(cuò)雜無(wú)序，就在心里打架，然后再用攪糨糊的方式強(qiáng)行調(diào)和。

思想需要訓(xùn)練才能自由、深刻和開(kāi)放。我認(rèn)為訓(xùn)練思想主要有四個(gè)方面。

一是心態(tài)，要心懷溫情與敬意。談到認(rèn)識(shí)就要談到認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，那么認(rèn)識(shí)者與對(duì)象的關(guān)系就很重要。是對(duì)立的關(guān)系，是相互依存的關(guān)系，還是沒(méi)有關(guān)系？這決定了認(rèn)識(shí)的過(guò)程中我們所選取的視角。如果我們以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由；如果我們以冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以愛(ài)心和敬畏的心與世界互動(dòng)，我們才能欣賞它的美和神奇。“仁者與天地萬(wàn)物為一體”?！懊?，吾同胞；物，吾與也”。愛(ài)心縮短了我們與萬(wàn)物間的距離，敬畏給與我們平等的眼光，去除了自我中心的態(tài)度。溫情與敬意使我們的認(rèn)識(shí)更加客觀。所謂客觀，并不光指事實(shí)是客觀的，也要求認(rèn)識(shí)的方式、思維的模式要能依據(jù)事物本來(lái)的面目來(lái)呈現(xiàn)它。認(rèn)識(shí)物要用物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)心要用心的規(guī)律，都是事物本身的規(guī)律，在與它真誠(chéng)互動(dòng)的過(guò)程中去體會(huì)，而不是用一個(gè)成見(jiàn)到處套用、百病包治。

大愛(ài)和敬畏為我們提供了求知的動(dòng)力。對(duì)未知領(lǐng)域沒(méi)有敬畏、對(duì)真理不熱愛(ài)，真誠(chéng)的好奇心從何而生呢？對(duì)人類(lèi)的苦難沒(méi)有悲憫、對(duì)生命沒(méi)有敬畏，又何以研究政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以奉獻(xiàn)人類(lèi)呢？沒(méi)有對(duì)生命真諦、世界美好的追尋，又何以鉆研文學(xué)、歷史和哲學(xué)呢？大愛(ài)和敬畏是指引我們追尋理想的強(qiáng)大推動(dòng)力，中國(guó)古人講“主敬”、“涵養(yǎng)”，正見(jiàn)得心態(tài)對(duì)為學(xué)的重要。大愛(ài)和敬畏可以對(duì)學(xué)問(wèn)，也可以對(duì)師友，恭敬心可以使我們能更好地向老師和同學(xué)學(xué)習(xí)?；诖髳?ài)和敬畏，也容易養(yǎng)成反省的習(xí)慣，反省自心需要有面對(duì)真理放下自我的力量，這種力量正可以從愛(ài)與敬中產(chǎn)生。

二是閱讀，要廣泛地閱讀獲取各種知識(shí)，對(duì)人類(lèi)各文明源頭的經(jīng)典尤其仔細(xì)揣摩。知識(shí)是我們思考的材料，所謂“思而不學(xué)則殆”。建立完整的、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)我們思考問(wèn)題至關(guān)重要。我們會(huì)說(shuō)，我的興趣沒(méi)有那么豐富，對(duì)許多東西就是沒(méi)感覺(jué)，不想掌握這方面的知識(shí)。興趣可以靠大愛(ài)與敬畏來(lái)拓寬。如我對(duì)歷史沒(méi)有興趣，但想到我的祖先曾經(jīng)生活的圖景我一無(wú)所知，而祖先的付出正是我今天的生命之所由來(lái)，而了解人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)趨勢(shì)也依賴于對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，那么我會(huì)希望去了解歷史而知道祖先們的生存狀態(tài)。

如何培養(yǎng)大愛(ài)與敬畏，又如何讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化呢？就要靠閱讀人類(lèi)各文明源頭的經(jīng)典，如中國(guó)的儒釋道經(jīng)典，西方的古希臘、基督教、伊斯蘭教經(jīng)典等。讀經(jīng)典，正所謂“站在巨人的肩膀上”。人類(lèi)文明演進(jìn)中許多根本的關(guān)懷和思維方式最初形成于這些經(jīng)典之中，因?yàn)槭窃醯模宰钌儆邢拗坪徒┗?，為一民族力量的源泉。后?lái)的歷史的進(jìn)程往往是基于這些根本的關(guān)懷和思維方式而向前推演，應(yīng)著不同的時(shí)代特點(diǎn)而有新的發(fā)展。一些觀念，有可能后人加以曲解，等走到極端后又反過(guò)來(lái)，全盤(pán)否定之。而不管是堅(jiān)持還是否定，都已離開(kāi)了這一觀點(diǎn)提出時(shí)的歷史緣起和初衷。而最終，還要靠有識(shí)之士深入經(jīng)典，或多文明交流、多經(jīng)典相參來(lái)解決。此外需對(duì)古圣先賢存一份愛(ài)與敬。何以千百年來(lái)那么多仁人志士都從他們那里得到生命昂揚(yáng)向前的力量呢？需仔細(xì)體會(huì)圣賢的用心，圣賢何以成為圣賢，將經(jīng)典中的話與自己的生命相聯(lián)系。可以參見(jiàn)朱熹夫子《讀論語(yǔ)孟子法》。

古人講讀書(shū)要按“經(jīng)、史、子、集”的順序。大致的可以說(shuō)，“經(jīng)”是經(jīng)典，用以接通民族文化的源頭，建立人生的大本大源；“史”是歷史，學(xué)史知文明的進(jìn)展、演變，而以“經(jīng)”中之精神將不同時(shí)代、不同地域的各種資料整合成一系統(tǒng)；“子”是歷史中各思想家、仁人志士的作品，因?yàn)樗麄兊呐κ乖谖拿餮葸M(jìn)中麻木的精神得以復(fù)蘇，人們尋到時(shí)代的方向，從他們的反思和探索中，我們更接近生命的真諦、歷史的真相；“集”是各時(shí)代的文集，通過(guò)它們，我們能豐富經(jīng)典和歷史的血肉。對(duì)于文科來(lái)說(shuō)，這一順序仍然有其適用性，對(duì)于理科來(lái)說(shuō)，學(xué)科中的核心思想以及學(xué)科歷史的知識(shí)也非常重要。

三是閱歷，要有深刻且廣泛的生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)是一個(gè)觀念產(chǎn)生的源頭。要理解一個(gè)人為什么說(shuō)出一句話，為什么這樣說(shuō)，而不是那樣說(shuō)，就需要進(jìn)入到他的語(yǔ)境中，對(duì)他的生命體驗(yàn)有一種同情的了解。要理解經(jīng)典，也需要有一定的人生實(shí)踐的體驗(yàn)才可以。有一些詞匯，如“仁愛(ài)”、“大愛(ài)”、“善”，我們以為沒(méi)什么，人人都知道。但以這樣的概念來(lái)讀《四書(shū)》、佛經(jīng)或《圣經(jīng)》，則很容易將之平庸化了。讀到“得一善則拳拳服膺而弗失之”(得到了善的啟示，就把它緊緊地守護(hù)在心間，決不失去)“三月不違仁”則不知所云，不知到“服膺”和“不違”的是什么東西，那又是一種什么狀態(tài)。又讀到“克己復(fù)禮為仁”，則不免要批判。而如果參加過(guò)一些慈善活動(dòng)則比較容易理解什么是“仁”。一位同學(xué)參加奉粥后這樣寫(xiě)道“覺(jué)得他們每一個(gè)人的笑容都是那么天真無(wú)邪，充滿愛(ài)的光輝，那是心靈如此潔白安定的人才能散發(fā)出來(lái)的?！?“在這個(gè)活動(dòng)中，每個(gè)人無(wú)不懷著一顆謙卑慈善的心在為他人做著自己能做的事情，想想夫子所說(shuō)的‘大同’世界也就是這般了吧?！?“僅僅只是一天，我已經(jīng)感覺(jué)到自己在改變。這樣想的時(shí)候，頓覺(jué)人生無(wú)限遼闊與富足。”

在慈善活動(dòng)中，心是打開(kāi)的，直接地體會(huì)到什么叫善良，什么叫感恩，在團(tuán)隊(duì)中傳遞著愛(ài)，因?yàn)榻K于完成了任務(wù)而快樂(lè)，知道世事的艱辛而折服內(nèi)心的輕狂。我們大學(xué)生想得多做得少，一股書(shū)生氣和孩子氣，太關(guān)注自己的一點(diǎn)小苦小樂(lè)，缺少勇往直前、披荊斬棘的精神。做成一件事情不容易，需要有從整體看問(wèn)題的眼光和放下自己的見(jiàn)解隨順?biāo)说男貞?，還要有果斷和敏銳的洞察力，還要頭腦靈活，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。如能在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)這些品質(zhì)，則生命越來(lái)越豐滿和充盈，思想也遠(yuǎn)離偏狹而容易包容、開(kāi)放。

四是團(tuán)隊(duì)，要找到一個(gè)追求理想，并有自由討論氛圍的師友團(tuán)隊(duì)。人的心有一個(gè)特點(diǎn)，就是容易沉浸在某種特定的狀態(tài)中，以為這就是生命和世界的全部了。戀愛(ài)中的人看世界會(huì)覺(jué)得很美好，失戀了就覺(jué)得很灰暗。同樣，很少有人愿意去懷疑自己的觀念的正確性。特別是經(jīng)過(guò)獨(dú)立的思考得到某個(gè)結(jié)論，這時(shí)往往只從自己的立場(chǎng)出發(fā)，覺(jué)得這是天經(jīng)地義的，不愿意聽(tīng)，乃至根本不認(rèn)為會(huì)存在其它的觀點(diǎn)和可能性，就愿意沿著自己的道路一直走下去。能挽回這種一意孤行的過(guò)失要靠三種回饋機(jī)制，一是自我反省，二是實(shí)踐，三是與人討論，特別是一群人的討論。

水流而愈深，火傳而不熄，在團(tuán)隊(duì)中的講習(xí)討論是最好的激發(fā)新思想的方式。我認(rèn)為要營(yíng)造一個(gè)有效的討論的氛圍需要具備幾個(gè)要素：一是共同的目標(biāo)和前提；二是討論者互相尊重乃至欽佩；三是大家，至少是組織者愿意清空自己去體察別人的感受，領(lǐng)納別人的思想，即愿意舍己從人；四是參加討論的人要對(duì)實(shí)際的情況有了解，所謂“無(wú)情者不得盡其辭”。每種觀點(diǎn)的提出都有它所以提出的生命體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，了解這個(gè)觀點(diǎn)是從什么角度、什么立場(chǎng)上提出的，則一切的觀點(diǎn)不但不相違背反而相輔相成，共同構(gòu)成我們對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。此外，組織討論還需要有敏銳的邏輯思維和洞察力，將大家的觀點(diǎn)按總別、本末、因果、次第進(jìn)行歸類(lèi)，并調(diào)整討論的節(jié)奏。

我參加過(guò)一個(gè)會(huì)議，他們的討論浸潤(rùn)在一種溫情當(dāng)中，每個(gè)人講話時(shí)我都能感受到對(duì)其他在場(chǎng)者的關(guān)愛(ài)，而不管他講得好不好，在場(chǎng)的人都很自然地發(fā)現(xiàn)其中閃光的地方給予鼓勵(lì)，并把討論向前推進(jìn)，沒(méi)有隔膜，沒(méi)有排斥。相比之下，我感慨自己與人討論問(wèn)題時(shí)，有時(shí)好像剖析得很深刻，而內(nèi)心卻是一種干澀、寒涼的感覺(jué)，處處在與人對(duì)立，用自己的深刻去解構(gòu)、去剖析，卻沒(méi)有好好從對(duì)方的角度去同情地理解，看對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)在哪里。究其原因，還是自己在說(shuō)話的時(shí)候，已忘卻了對(duì)聽(tīng)者、所說(shuō)者的關(guān)愛(ài)與敬重，把自己和他人割裂了、對(duì)立了。

上面是僅就思想而言。團(tuán)隊(duì)的重要性不只于此。一個(gè)團(tuán)隊(duì)更重要的作用是在相互扶持中，讓人有繼續(xù)前行的勇氣和動(dòng)力。更積極地來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的光明、潛能、智慧需在與他人互動(dòng)中彰明、顯揚(yáng)。個(gè)人的發(fā)展都需要團(tuán)隊(duì)作為平臺(tái)，改善社會(huì)的事業(yè)也得依靠團(tuán)隊(duì)來(lái)成就。

這四點(diǎn)總結(jié)起來(lái)，似乎正好是耕讀社的理念：“晴耕雨讀，陶養(yǎng)心靈，圣賢為伍，師友同行?！?nbsp;

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