《標(biāo)桿興國(guó)》作者泓子的名字令人肅然起敬。作者仿效古人孔子、韓非子、老子等先哲的名字為自己冠名，這樣的作法古往今來(lái)鮮為人見(jiàn)。其間可以窺見(jiàn)作者不拘一格、勇于挑戰(zhàn)先人的超凡魅力，也昭示著作者以先賢為揩模、努力成為當(dāng)今社會(huì)大賢大德之人的心路歷程。然而作者并沒(méi)有意識(shí)到為自己命名的那一時(shí)刻，就已經(jīng)選就了將與歷史的巔峰人物為伍，那要作出怎樣的歷史貢獻(xiàn)才可以和這些先賢們等量齊觀呢？

   通常“子”是指古代人著書(shū)立說(shuō)，代表一個(gè)流派的人。而某某“子”，如孔子、荀子、墨子、老子、韓非子這些所謂的“子”是后世人們崇拜其學(xué)術(shù)流派為人類(lèi)文明的卓越貢獻(xiàn)而給予的尊稱(chēng)。到后來(lái)即使是很有成就的人也沒(méi)人再稱(chēng)什么“子”了。這是古代先秦時(shí)代的一個(gè)歷史現(xiàn)象，有“諸子百家”的說(shuō)法。

成為一個(gè)流派的代表人物或在古代被人們尊稱(chēng)為“子”的人都是具有解明思想內(nèi)核或人格特質(zhì)的。拿韓非來(lái)說(shuō)，韓非口吃（結(jié)巴），韓非子是后人們的尊稱(chēng)，在韓非后面加了“子”字。韓非子不善言談，但善于著述，韓非師從荀卿（即荀子），是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家、散文家，著名法家思想的代表人物。韓非子的文學(xué)特點(diǎn)：理論縝密、文峰犀利、議論透辟、推證事理切中要害、文章構(gòu)思精巧、描寫(xiě)大膽、語(yǔ)言幽默、平實(shí)中見(jiàn)奇效，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子的主張：韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想實(shí)踐，提出了“君主專(zhuān)制、中央集權(quán)”的理論，對(duì)于政治，韓非子主張：改革和實(shí)行法治，韓非子的政治思想還表現(xiàn)為：歷史進(jìn)步論、性本利、君主制中央集權(quán)、改革和法治，樸素辯證法等。

至今流傳的成語(yǔ)有些都出于韓非子之說(shuō)，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等。由此可見(jiàn)，這些歷史人物之所以不朽，他們都具有如下共性特征：政治上有堅(jiān)定而鮮明的主張、思想上有獨(dú)到的見(jiàn)地、理論上有豐富的學(xué)說(shuō)、文學(xué)上有深厚的造詣、人格上有杰出膽識(shí)，這些優(yōu)良品格綜合素質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)還有一個(gè)必要的歷史條件，這個(gè)歷史時(shí)期一定是人類(lèi)思想空前活躍，各種學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，政治主張得以自由彰顯。如果沒(méi)有這樣的歷史環(huán)境，任何大的思想家都不可以誕生。

任何人都不可能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)大地。泓子要想成為泓子，看看這些橫亙?cè)谇斑M(jìn)征途中的一座座聳入云間的思想、理論、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的高峰吧。要怎樣的攀登才可以逾越，才可以在風(fēng)光無(wú)限的峰顛上和歷史人物溝通和對(duì)話，而被人們頂禮膜拜。

《標(biāo)桿興國(guó)》寄寓了泓子極其遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)，既想成為民族復(fù)興偉大征程的擎旗者，舉“標(biāo)桿興國(guó)”之大旗，解企業(yè)之難，救社會(huì)之困。

“標(biāo)桿興國(guó)”這樣的口號(hào)曾幾何時(shí)也閃現(xiàn)在歷史政治口號(hào)的行列里。如“科技救國(guó)”、“教育興國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”。在近代中國(guó)歷史中不乏有人抱著救國(guó)興邦的理想終其一生的求索，但最終也未能如愿以?xún)?。究其原因是否可以得出這樣的結(jié)論，國(guó)家的“興”或“衰”不是靠單單的一個(gè)方面的條件促成的，國(guó)家的“興”與“亡”有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。這些復(fù)雜的社會(huì)學(xué)術(shù)命題不是我輩用粗淺的俗人話語(yǔ)能闡釋明白的。

《標(biāo)桿興國(guó)》寄寓了泓子非?？释鉀Q企業(yè)難題的學(xué)者情懷。“標(biāo)桿管理”、“流程再造”、“戰(zhàn)略聯(lián)盟”既然已經(jīng)被世界公認(rèn)為本世紀(jì)三大管理工具之一。那么就可以有一本叫作《流程再造興國(guó)》的書(shū)，有一本《戰(zhàn)略聯(lián)盟興國(guó)》的書(shū)，如此這般派生出工具書(shū)興國(guó)的出書(shū)現(xiàn)象，不知泓子如何作答和面對(duì)。泓子將工具書(shū)的內(nèi)容和政治書(shū)思想捏在了一起。可是寫(xiě)書(shū)和做事是兩回事兒，既然是工具書(shū)，它應(yīng)該偏重于解決和指導(dǎo)企業(yè)如何克服自身的困難。但是用解決企業(yè)難題的方法去解決社會(huì)問(wèn)題恐怕就不那么容易了，而泓子都在這期間游刃有余地能自圓其說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)造。這也許在將來(lái)人們冠泓冰以“泓子”的理由之一。說(shuō)泓子如何有效地解決了社會(huì)管理中的企業(yè)問(wèn)題，企業(yè)管理中的社會(huì)問(wèn)題。

“泓子”倘若是作者的筆名而不含以上其中的意思，那便是作者自己主觀意斷而自作多情了。但是如果確有以上如是說(shuō)，替自己死后的活人給今天的自己命名，似乎有沽名釣譽(yù)之嫌，但這也無(wú)可厚非，不是有人給自己寫(xiě)好了蓋棺定論的悼詞嗎？

這就是我們面臨的多彩世界！

劉立威

                                                       2011年7月15日