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劉立威:論草原文化

國(guó)學(xué)文化

2016-01-20 15213

破解呼市的品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略
——中國(guó)乳都和昭君文化節(jié)
劉立威
這個(gè)話題是個(gè)大話題……
現(xiàn)在自治區(qū)政府提出一個(gè)文化戰(zhàn)略，叫做建文化大區(qū)。這是帶有前瞻性的、包容性極強(qiáng)地，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域當(dāng)中的，一次深刻地具有戰(zhàn)略意義的提法。現(xiàn)在內(nèi)蒙古方方面面都在打草原牌，圍繞草原文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)自己的品牌優(yōu)勢(shì)。那么這個(gè)東西說(shuō)起來(lái)是什么呢？我把它叫做草原現(xiàn)象或者叫做內(nèi)蒙古現(xiàn)象。這個(gè)雄厚的歷史文化積淀，在今天與時(shí)俱的時(shí)代當(dāng)中的一種勃發(fā)，或者叫做一種井噴，或者叫做對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的一種沖擊，或者叫做是一種貢獻(xiàn)。那么通過(guò)這樣的文化挖掘，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈的意識(shí)到，文化——尤其是大文化概念，大文化思想、大文化思潮對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生的巨大影響力，以及帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
你比如說(shuō)，我現(xiàn)在有一個(gè)提法，叫做“內(nèi)蒙古的草原現(xiàn)象”，或者叫做“
草原的內(nèi)蒙古現(xiàn)象”。怎么去理解這個(gè)命題呢？?jī)?nèi)蒙古現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，就是今年前半年在全國(guó)名列前茅，增長(zhǎng)速度是百分之三十幾。說(shuō)明內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭特別強(qiáng)勁，特別有力量。在前七八年當(dāng)中，那不是這個(gè)樣子，相對(duì)于這個(gè)數(shù)字來(lái)說(shuō)還是落后的，那么為什么在短暫的幾年當(dāng)中，來(lái)了個(gè)飛速的發(fā)展，而且這么強(qiáng)大的數(shù)字來(lái)支撐這么一個(gè)現(xiàn)象，那這個(gè)東西實(shí)質(zhì)上和它的區(qū)域性的資源優(yōu)勢(shì)緊密相連的，那么這個(gè)資源優(yōu)勢(shì)包括哪些呢？我講的這個(gè)優(yōu)勢(shì)既包括物質(zhì)的資源優(yōu)勢(shì)，還包括他的精神的、文化遺存對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)大的市場(chǎng)推動(dòng)力，于是呢，才有了今天的百分之三十幾的數(shù)字，這是一個(gè)很好的情況。
“中國(guó)乳都”花落呼和浩特，欣逢盛世，名副其實(shí)。這個(gè)精準(zhǔn)的城市品牌定位，將對(duì)呼市的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生不可估量地推動(dòng)作用。其內(nèi)涵既有歷史又有現(xiàn)實(shí)，是草原文化對(duì)精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品雙峰并峙的巨大提升。
首先說(shuō)“中國(guó)乳都”品牌的歷史包容性。它是在歷史的傳承中，把草原文化的大背景下面孕育的伊利、蒙牛、小奈倫等乳制品企業(yè)，全部包容下來(lái)，并推到了市場(chǎng)的顛峰。其中，蒙牛、伊利一年賣(mài)兩百多個(gè)億，在乳品市場(chǎng)上可以說(shuō)是三分天下或者是四分天下有其一，它影響了中國(guó)的乳品市場(chǎng)、走向、格局、發(fā)展。在改變著中國(guó)人的飲食習(xí)慣和膳食結(jié)構(gòu)，在提升中華民族的健康水平，影響著一個(gè)民族的體質(zhì)，貢獻(xiàn)太大了，那不是拿錢(qián)來(lái)衡量的。所以，有了這些貢獻(xiàn)，有了這些現(xiàn)實(shí)的歷史，才有可能使“中國(guó)乳都”的桂冠戴在呼和浩特市頭上。感謝這些名牌企業(yè)對(duì)呼市品牌的貢獻(xiàn)。
品牌和城市的關(guān)系，一提起“中國(guó)乳都”就是呼和浩特，呼和浩特就是一個(gè)乳業(yè)的代名詞了。它是一個(gè)世界意義上的東西，而不僅僅是中國(guó)的。一提起牛奶，一提起養(yǎng)牛，就想起一個(gè)偉大的蒙古族。牛從哪里來(lái)？從草原來(lái)。草原是什么？就是蒙古族，就是草原文化。這么一大塊就相連的出現(xiàn)了，它帶動(dòng)所有的方方面面的要素激活整個(gè)呼和浩特，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的推動(dòng)是不可估量的?！爸袊?guó)乳都”這個(gè)概念到了呼和浩特，那么中國(guó)乳制品的延伸性，系列化，它是一個(gè)核心。是一個(gè)制造、研發(fā)、養(yǎng)殖、銷(xiāo)售的中心，它在制定標(biāo)準(zhǔn)，它在影響著一個(gè)大的格局，它的深刻意義在這兒呢？所以說(shuō)，還要感謝政府的行政能力，政府把“中國(guó)乳都”拿回來(lái)，對(duì)呼和浩特人民的貢獻(xiàn)是世世代代的。
隨之而來(lái)的，就是如何用好這個(gè)品牌，這個(gè)概念？品牌是大家的，大家都來(lái)粘這個(gè)光，用這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)，它將帶動(dòng)很多奶業(yè)、食品業(yè)、延伸到養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)，這個(gè)不得了呀！經(jīng)營(yíng)城市還是要經(jīng)營(yíng)品牌，你的人多了，人氣旺了，人口在不斷地?cái)U(kuò)大，城市的規(guī)模在不斷在擴(kuò)大?？匆粋€(gè)城市的能力，關(guān)鍵是要看人口數(shù)量的多少、功能的完善與否、包括交通、通訊、港口、輻射能力。城市化程度越高，財(cái)富的積累速度就越快，房地產(chǎn)業(yè)就要增長(zhǎng)，地皮就要增值，房地產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)的產(chǎn)業(yè)太多了，比如說(shuō)建材。
“中國(guó)乳都”的建設(shè)將要帶動(dòng)和催生一個(gè)中國(guó)的大都市。如果呼和浩特成為中國(guó)北方的一個(gè)真正的大都市，它將要解決農(nóng)民工進(jìn)城、土地轉(zhuǎn)移、小城鎮(zhèn)建設(shè)、退耕還林還草等社會(huì)問(wèn)題。它的社會(huì)功能太大太大了，所以要珍惜這個(gè)品牌，珍惜這個(gè)叫法，大家都來(lái)把這個(gè)品牌做好，所以要整合社會(huì)資源，進(jìn)行規(guī)劃，要重新審視、定位和理順很多關(guān)系，包括社會(huì)關(guān)系、歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系等等。
草原文明包括蒙古族文化在內(nèi)的精神文明和物質(zhì)文明的兩大碰撞，產(chǎn)生的推動(dòng)作用對(duì)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)中華民族歷史的推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確實(shí)是歷史性的作用。不能在表面意義上看這個(gè)概念，它不僅僅是一個(gè)品牌，它是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)歷史，而且是劃時(shí)代的將要產(chǎn)生歷史作用的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該從歷史的高度來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題，人們可能沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或者沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。而我作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為它是一個(gè)劃時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)歷史高度的點(diǎn)。如何把這個(gè)點(diǎn)放大？是呼和浩特市品牌經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵。
（“中國(guó)乳都”是呼和浩特市在經(jīng)營(yíng)物質(zhì)產(chǎn)品。）
（“昭君文化節(jié)”是呼和浩特市在經(jīng)營(yíng)精神產(chǎn)品。）
“中國(guó)乳都”建設(shè)是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，“昭君文化節(jié)”是精神文明的創(chuàng)造。實(shí)際它是什么呢？我們挖掘出了“中國(guó)乳都”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系，歷史上草原文化、養(yǎng)牛、產(chǎn)奶，就這么一個(gè)傳承，這個(gè)文明延續(xù)下來(lái)，走到這個(gè)時(shí)候，就突然間展現(xiàn)出來(lái)了，這是一個(gè)物質(zhì)的東西。
而在精神文明這塊兒呢？草原文明蘊(yùn)育著很多燦若星辰的歷史人物、風(fēng)土人情、風(fēng)俗禮儀、歌舞表演、飲食餐飲、行為規(guī)范、文體娛樂(lè)、音樂(lè)舞蹈，包括政治制度，蒙古族建立了自己的帝國(guó)，自己的國(guó)家，有自己規(guī)范的典章，這其中就有歷史人物這么一說(shuō)，成吉思汗是代表人物。還有很多呀，文學(xué)家，哲學(xué)家，宗教人士等，王昭君也算其中一個(gè)人物。經(jīng)營(yíng)王昭君這個(gè)文化品牌，能夠讓人們聯(lián)想起昭君出塞的歷史典故，胡漢和親的和平景象，溝通歷史和現(xiàn)實(shí)。其實(shí)來(lái)呼和浩特旅游的人，很多人都不知道王昭君是何許人也，其實(shí)他們知不知道王昭君沒(méi)關(guān)系，問(wèn)題是不是有這么一個(gè)概念，一個(gè)說(shuō)法，一個(gè)人物，從而放大、炒作、包裝，讓其承載我們的現(xiàn)在的文化理念，拉動(dòng)旅游、餐飲、拉動(dòng)草原建設(shè)、拉動(dòng)學(xué)術(shù)交流、拉動(dòng)蒙漢團(tuán)結(jié)，歷史上就有草原文化和黃河文化這種共融共生的過(guò)程。
所以?xún)蓚€(gè)輪子，兩個(gè)翅膀，兩個(gè)文明，兩個(gè)產(chǎn)品。一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品叫做“中國(guó)乳都”；一個(gè)精神產(chǎn)品叫做“昭君文化節(jié)”。那么就是說(shuō)用文化的這種滲透，文化的這種影響力，推動(dòng)“中國(guó)乳都”這個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)展，隨著這個(gè)乳產(chǎn)品不斷地滲入到千家萬(wàn)戶(hù)，不斷地被中國(guó)老百姓所接受。那么草原的文化，草原的概念，草原的影響，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中又是互相影響，互相補(bǔ)充。更豐富了我們市場(chǎng)運(yùn)作的手段，才能使得我們內(nèi)蒙古的產(chǎn)品，這些市場(chǎng)，走得遠(yuǎn)，做得大，走得健康，走得扎實(shí)。有了文化傳承，有的文化作底蘊(yùn)的這種產(chǎn)品，它的生命力是頑強(qiáng)的。
文化升華物質(zhì)，物質(zhì)推動(dòng)文化。如果中國(guó)再擴(kuò)大幾億人喝奶，那么中國(guó)人的奶產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，奶的總量份額要有很大的變化，那么我們內(nèi)蒙占據(jù)的份額隨著要產(chǎn)生很大的變化了。盡管是這樣，我們還是剛剛起步，初級(jí)階段。民族發(fā)展淵源流長(zhǎng)，奶伴隨著人民的生活，夕夕相關(guān)、生生不斷。人類(lèi)的生命有多長(zhǎng)，奶業(yè)的生命就有多長(zhǎng)的歷史，人類(lèi)不變，奶就要喝下去。所以，它的歷史太長(zhǎng)了。在這個(gè)長(zhǎng)線當(dāng)中再把它做寬，現(xiàn)在才幾百億，那么以后幾千億都是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的數(shù)字。這個(gè)數(shù)字如果在呼和浩特中放大，呼和浩特何嘗不是一個(gè)極大繁榮的一個(gè)大都市，呈現(xiàn)往日的輝煌，再造一個(gè)蒙古族八百年前那種波瀾壯闊的歷史。八百年前，蒙古民族曾經(jīng)以智慧和勇敢征服了整個(gè)歐亞大陸，而今天我們是以經(jīng)濟(jì)的繁榮和世界品牌的影響力，屹立于世界之林。
感謝草原，感謝草原文明，感謝老祖宗給我們留下的這么一塊地方，這就是物質(zhì)傳承。在物質(zhì)傳承中還有一個(gè)精神的東西，一定不能割裂，不能說(shuō)一提“中國(guó)乳都”，就弱化了“昭君文化節(jié)”。它是一個(gè)大品牌的兩個(gè)子品牌，大品牌就是草原文化的品牌。有了“中國(guó)乳都”，“昭君文化節(jié)”就更好做了，兩個(gè)子品牌就更具象化了，方方面面的相關(guān)行業(yè)都將迅速的發(fā)展，相應(yīng)的社會(huì)的吸引力，城市的輻射能力越來(lái)越強(qiáng)，那么人就過(guò)來(lái)了。人過(guò)來(lái)，人是最好的物質(zhì)載體，或者叫做生產(chǎn)力當(dāng)中最活躍的一個(gè)要素。
這段歷史要揭開(kāi)新的一頁(yè)，告訴社會(huì)各界，傳達(dá)個(gè)人一個(gè)微小的聲音，一起來(lái)觀注、發(fā)展、研討，共同來(lái)做這個(gè)大文章。企業(yè)界，政府，學(xué)者，民間團(tuán)體，每個(gè)人都有責(zé)任為這個(gè)品牌的落戶(hù)，為它歡呼，為它歌唱，為它擂鼓助威。

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