本質(zhì)和表象的界定

下面，我們對(duì)比不同認(rèn)識(shí)流派的主要觀點(diǎn)和論斷：

哲學(xué)：物質(zhì)、精神

儒家：行（行為）、知（認(rèn)識(shí)、思想）

佛家：眾生、佛

八卦易經(jīng)：陰、陽(yáng)

老子：有、無(wú)

大眾：本質(zhì)、表象

實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象

真、假

不論各家有何分歧和共同點(diǎn)不何不同，這些恰恰說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：事物是由兩個(gè)不可分割的元素構(gòu)成。只是各家對(duì)這兩種元素的稱(chēng)謂不同。

關(guān)于事物的兩面性認(rèn)識(shí)，理論比較完善的當(dāng)屬中國(guó)古代的八卦和易經(jīng)文化。

《易經(jīng)》有兩個(gè)基本符號(hào) ，      

圖型為“” 和 “”。名之為陽(yáng)陰，陰陽(yáng)兩爻兩個(gè)符號(hào)又列出八種組合：

   就是八卦。用這八種組合再進(jìn)行排列組合，就成了64卦。

“” 和 “”陽(yáng)爻和陰爻：

實(shí)質(zhì)上是古代人類(lèi)對(duì)各類(lèi)事物進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比分析之后的初步認(rèn)識(shí)。常見(jiàn)的區(qū)別有：男和女、黑白、太陽(yáng)和月亮、白天和黑夜，長(zhǎng)短、高下、前后、內(nèi)外。

為了記錄這種區(qū)別，中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)創(chuàng)造性地發(fā)明了“”“”兩個(gè)符號(hào)，并賦予其具體的含義。

正因?yàn)榭梢再x予這兩個(gè)符號(hào)具體而現(xiàn)實(shí)的含義，才使得陰陽(yáng)符號(hào)具有了認(rèn)識(shí)事物的工具的性質(zhì)。

全面理解“陰陽(yáng)”的含義，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是易經(jīng)、老子思想的基礎(chǔ)。

“乾”，是陽(yáng)的三重和六重組合。彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

“坤” 是“陰的三重和六重組合。彖曰“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。象曰“元亨，利牝馬之貞”意思為如“牝馬之貞”的本質(zhì)，是生育、生發(fā)之本體。

 “始”，女之初也，也就是祖、胎，指事物的本質(zhì)，是事物發(fā)展變化的決定性因素，我們可以用“基因”來(lái)理解。所以“”陽(yáng)指決定事物本質(zhì)的元素。

“生”，本意指草木從土里生長(zhǎng)出來(lái)的樣子，也就是事物在生長(zhǎng)發(fā)展和變化中的具體表現(xiàn)，所以“”陰指決定事物外在表現(xiàn)的元素。

“乾” 萬(wàn)物資始，“坤”萬(wàn)物資生，“始”和“生”兩個(gè)字生動(dòng)形象地表達(dá)了“乾” “坤”的在決定事物本質(zhì)和表現(xiàn)中的作用。

可以從兩個(gè)方面理解：

1. 事物的本質(zhì)和表象（陰和陽(yáng)）是不可分割的，具有互根性，不能獨(dú)立存在。
2. 本質(zhì)（陽(yáng)）決定事物發(fā)展的方向，決定“質(zhì)”，是一種“質(zhì)”界定；表象（陰）是表達(dá)在具體時(shí)間和空間下事物發(fā)展到了什么狀態(tài)，是一種“量”的表達(dá)。

   明白了陰陽(yáng)的原理，才能正確分析生命的本質(zhì)和表象。

人在現(xiàn)實(shí)中的所有的生存表象：喜怒衷樂(lè)，榮華富貴，生老病死，只是生命發(fā)展的變化，是人在不同時(shí)間、空間里的存在狀態(tài)。

人在社會(huì)生活中的各種表象，都是受人的本質(zhì)決定和影響的。

太極八卦的智慧和知識(shí)

智慧，不僅是認(rèn)識(shí)事物的方法、元素、結(jié)構(gòu)的綜合，也是對(duì)事物在時(shí)間、空間的認(rèn)識(shí)，也是根據(jù)事物本質(zhì)變化與之相處的關(guān)系狀態(tài)。所以，智慧有三層基本含義：

一是如何認(rèn)識(shí)人和事物本質(zhì)和表象？（前面說(shuō)過(guò)了）

二是人和事物的時(shí)間和空間變化。也就是人和事物在不同的時(shí)間和空間區(qū)域里具體的存在狀態(tài)，主要是表象層面問(wèn)題。比如，人的胎兒、嬰兒、幼兒、少年、中年、老年就是人在不同時(shí)間的存在狀態(tài)，這都是人的外在表象，是受人的本質(zhì)影響的。

三是人與人，人與物之間的關(guān)系狀態(tài)。每個(gè)人和事物都不是獨(dú)立的，一定以某種形式與外界發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系是引發(fā)事物發(fā)生量變和質(zhì)變的外在因素。人和事物的本質(zhì)是會(huì)發(fā)生改變的，主要取決于外部的關(guān)系，這是新事物產(chǎn)生的原因。沒(méi)有外部關(guān)系的影響，事物的本質(zhì)永運(yùn)不會(huì)改變，但是所有事物一定是與外部其他事物發(fā)生關(guān)系并相互作用和影響的，這一點(diǎn)是不變的。

知識(shí)，就是對(duì)事物本質(zhì)和表象的表述。我們現(xiàn)代教育中體系是數(shù)、理、化、生、地等學(xué)科都是認(rèn)識(shí)事物的一種方法學(xué)，研究的是不同類(lèi)別的知識(shí)以及如何應(yīng)用這些知識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典不僅是智慧也是一種知識(shí)，是一種如何認(rèn)知的知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶當(dāng)屬八卦。

常人看了太極八卦圖之后感覺(jué)：太抽象、神密感，只知其玄而不知其用。因?yàn)閱渭兊陌素詧D象和卦名是沒(méi)有實(shí)際意識(shí)的，符號(hào)、名稱(chēng)只有和具體的事物聯(lián)系起來(lái)才能有具體的意義。但是這里我們先不談具體符號(hào)與現(xiàn)實(shí)事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系之前必須認(rèn)識(shí)太極到八卦的變化圖給我們?cè)谡J(rèn)識(shí)方法、元素和結(jié)構(gòu)上的啟示，這就是八卦所蘊(yùn)含的知慧，下面拋磚引玉，只談其若干：

從上圖我們可以看到，從太極、兩儀、四象到八卦的變化過(guò)程可分為四個(gè)階段，共15個(gè)符號(hào)， “太極“、“兩儀”， “四象”，“八卦”四個(gè)層次之間的變化有一定的關(guān)系，這15個(gè)元素及其之間的關(guān)系就是中國(guó)古典智慧的結(jié)晶。如何學(xué)習(xí)這種智慧，需要我們現(xiàn)代人進(jìn)行正確地解讀。在對(duì)上圖的解讀中，我們不需要復(fù)雜的知識(shí)，只要看懂這個(gè)圖型的表面現(xiàn)象就足夠了，只看表面，不想其他，大道至簡(jiǎn)，我們的祖先以最簡(jiǎn)單的方式把智慧和知識(shí)留下來(lái)，這就是智慧！從這一個(gè)變化過(guò)程圖中，我們就可以總結(jié)出認(rèn)識(shí)事物的六種方法：

一是分層法，也可以理解為階段法?！?span style="background-color: inherit;">太極-兩儀-四象-八卦”的變化實(shí)質(zhì)上是事物發(fā)展變化的四個(gè)階段和層次，也就是事物的發(fā)展具有階段性和層次性。太極作為一個(gè)事物的初始狀態(tài)，其發(fā)展變化可分為三個(gè)過(guò)程，也就是兩儀、四象和八卦三個(gè)層面，也可以理解為三個(gè)階段。兩儀-四象-八卦，是太極分化的3個(gè)層面，也可以看作3個(gè)子系統(tǒng)。在具體應(yīng)用中，我們可以這樣理解：任何事物（太極）都是發(fā)展變化的，其變化分為四個(gè)階段（層次）。也可以把事物、事件分成不同的獨(dú)立系統(tǒng)進(jìn)行研究。

二是兩分法，也就是確定本質(zhì)和表象。事物發(fā)展的第一階段就是陰陽(yáng)兩儀階段，也就是說(shuō)我們認(rèn)事物的第一步就是分辨出其陰和陽(yáng)的兩方面，也就是分析事物的本質(zhì)和表象，找出決定事物本質(zhì)的元素，分清事物外在的表象變化。陰陽(yáng)兩面性給我們的重要啟示。

三是對(duì)比法，也可以叫對(duì)標(biāo)法。陰陽(yáng)的分別，是兩兩相對(duì)比的得出結(jié)論，所以用對(duì)比作出結(jié)論也是一種認(rèn)識(shí)事物的方法。在現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，為了便于對(duì)比，人們經(jīng)常確定一個(gè)不變的物為固定量，其他事物與之對(duì)比的結(jié)果作為對(duì)事物定量的標(biāo)準(zhǔn)，度、量、衡的確定就是對(duì)比法的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。后來(lái)，在對(duì)人的道德和倫理定性上，人們也采用了對(duì)比法，把確定的用來(lái)對(duì)比的“人”為參照，把眾人的行為與之對(duì)標(biāo)，得出“仁、義、禮、忠、孝、善、惡”等具體的行為標(biāo)準(zhǔn)。有人說(shuō)一分為二地看問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是側(cè)重看到事物變化對(duì)人有利、有害的兩方面。

四是分割法，也就是解剖法。從圖中，太極分為四個(gè)層次、共15個(gè)元素，這給我們把一個(gè)事物按功能、性質(zhì)等不同屬性分割為不同元素的啟示，也可以稱(chēng)為解剖法?，F(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展，主要以分割法為基礎(chǔ)。我們才知道物質(zhì)可以分為分子、原子、質(zhì)子、電子等等。

五是分合法。分久必合，合久必分，事物的發(fā)展變化是一個(gè)由統(tǒng)一（太極）到分化（八卦）的過(guò)程，也必然會(huì)由分化回歸到統(tǒng)一。八卦、四象、兩儀脫離太極的存在是沒(méi)有價(jià)值的，要回歸太極的本位對(duì)各卦、各象進(jìn)行解讀。給我們的啟示是：分分合合是事物發(fā)展的必然。

六是模型法，太極到八卦的分層變化和結(jié)構(gòu)圖是一個(gè)認(rèn)識(shí)分析事物的模型。啟發(fā)我們以此模型為基礎(chǔ)，建立起人的認(rèn)知體系模型。

人類(lèi)的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)是方法的綜合運(yùn)用。創(chuàng)新時(shí)代、創(chuàng)業(yè)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新的思維，創(chuàng)新的思維要求遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，是與認(rèn)識(shí)事物的方法為一體的。古老的中國(guó)智慧必將對(duì)轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期的創(chuàng)新和創(chuàng)新思維以新的啟示，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧不能指導(dǎo)我們現(xiàn)代的創(chuàng)新和發(fā)展，這種智慧就不是智慧，或者是我們沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)祖先的智慧。

下一篇將分享八卦模型法分析認(rèn)識(shí)人和社會(huì)發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)。