瑞典皇家科學(xué)院10日宣布，將2016年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予奧利弗·哈特和本特·霍爾姆斯特倫，以表彰他們?cè)谄跫s理論方面的研究貢獻(xiàn)。

　  諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)當(dāng)天發(fā)表聲明說(shuō)，兩名獲獎(jiǎng)?wù)邉?chuàng)建的新契約理論工具對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)生活中的契約與制度，以及契約設(shè)計(jì)中的潛在缺陷十分具有價(jià)值。

科普下，二位何須人也？

哈特1948年生于英國(guó)倫敦，1974年從美國(guó)普林斯頓大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；

霍爾姆斯特倫1949年出生于芬蘭赫爾辛基，1978年從美國(guó)斯坦福大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)教授，屬于奧地利學(xué)派。

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當(dāng)然了，說(shuō)到這里，先在要給大家普及下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派的概念：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般把市場(chǎng)的信仰劃分為四個(gè)層次：

第一個(gè)層次就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有任何信仰，不相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；

第二個(gè)層次是懷疑主義，搖擺不定，有時(shí)候信，有時(shí)候不信，這是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是主張政府干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；

第三個(gè)層次是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常信仰，但是也認(rèn)為，必要的時(shí)候，政府應(yīng)該介入市場(chǎng)，這是芝加哥學(xué)派。弗里德曼就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期政府應(yīng)采取積極的貨幣政策讓經(jīng)濟(jì)走出低谷；

第四個(gè)層次是對(duì)市場(chǎng)堅(jiān)定不移，完全信仰，這是以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派，但這一學(xué)派當(dāng)今的代表人物主要在美國(guó)。（啊，還有奧爾森~以及這次獲獎(jiǎng)的那二位）

      1929—1933年的大危機(jī)造就了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，弱化了奧地利學(xué)派。前聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席格林斯潘在1966年寫(xiě)的《黃金與經(jīng)濟(jì)自由》一中對(duì)30年代那次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解釋。他說(shuō)：當(dāng)商業(yè)活動(dòng)發(fā)生輕度震蕩時(shí)，美聯(lián)儲(chǔ)印制更多的票據(jù)儲(chǔ)備，以防任何可能出現(xiàn)的銀行儲(chǔ)備短缺問(wèn)題。美聯(lián)儲(chǔ)雖然獲得了勝利，但在此過(guò)程中，它幾乎摧毀了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)，美聯(lián)儲(chǔ)在經(jīng)濟(jì)體制中所創(chuàng)造的過(guò)量信用被股票市場(chǎng)吸收，從而刺激了投資行為，并產(chǎn)生了一次荒謬的繁榮。美聯(lián)儲(chǔ)曾試圖吸收那些多余的儲(chǔ)備，希望最終成功地壓制投資所帶來(lái)的繁榮，但太遲了，投機(jī)所帶來(lái)的不平衡極大的抑制了美聯(lián)儲(chǔ)的緊縮嘗試，并最終導(dǎo)致商業(yè)信心的喪失。結(jié)果，美國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰了。

     好了，回到我們的主題，契約精神。

     根據(jù)奧利弗和本特的理論，我們可以說(shuō)：一個(gè)政府如果有足夠的權(quán)力去創(chuàng)造和保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利并且能夠強(qiáng)制執(zhí)行各種契約，與此同時(shí)，它還受到約束而無(wú)法剝奪或侵犯私人權(quán)利，那么這個(gè)政府便是一個(gè)奧爾森（注意了，不是奧利弗，奧爾森是奧地利學(xué)派的代表，也是他們二位的師兄）所說(shuō)的“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”。管理者對(duì)于契約精神的運(yùn)用，應(yīng)深諳其中之道，伸出「引導(dǎo)之手」，走上自主經(jīng)營(yíng)的道路。（是不是很熟悉“引導(dǎo)之手”？對(duì)的，亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》中曾提到的那句：我們的晚餐并非來(lái)自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對(duì)自身利益的關(guān)切。他們追求的僅僅是個(gè)人利益，但它受著一只看不見(jiàn)的手的指引，卻達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的…）

       契約精神可以讓我們?cè)谖覀兛赡芟嗷ゲ恍湃?、相互違約的時(shí)候，幫助我們合作和信任；而引申到公司日常經(jīng)營(yíng)中，體現(xiàn)的就是制度。根據(jù)道格拉斯?諾斯的建模思路，制度是人為的約束，旨在規(guī)范社會(huì)互動(dòng)，或者有時(shí)僅僅充當(dāng)＂游戲規(guī)則＂。在博弈論和契約理論學(xué)者看來(lái)，用這種方式考慮制度問(wèn)題極其自然。

「當(dāng)一個(gè)＂游戲＂出現(xiàn)時(shí)，我們考慮的是如何制定＂規(guī)則＂即制度，而互動(dòng)溝通則極其重要！」

       好了，就寫(xiě)到這里，下一篇想談?wù)勛罱鼘W(xué)習(xí)的腦科學(xué)在培訓(xùn)中的運(yùn)用。