唐代的秦叔寶和尉遲敬德兩位武將是我們所熟知的門(mén)神。為什么他們會(huì)被封為門(mén)神呢？這來(lái)源于“魏征斬龍王”的故事；其中，龍王托夢(mèng)給唐太宗，要求魏征不要問(wèn)斬龍王。

　　涇河龍王因與長(zhǎng)安城的一位相士打賭，違反玉帝旨意，降大雨泛濫長(zhǎng)安城，觸犯天條，玉帝降旨，要斬龍王。龍王乃向相士求救，相士指點(diǎn)向斬龍官魏征求情，于是龍王托夢(mèng)給唐太宗，請(qǐng)求阻止魏征執(zhí)刑。

　　龍王問(wèn)斬當(dāng)天，唐太宗令魏征到宮內(nèi)下棋。近午時(shí)，魏征忽然昏昏欲睡；太宗心想，只要魏征不離開(kāi)宮中，龍王便安全有救了，因此就讓魏征倚在棋盤(pán)邊小睡。不料，就在午睡中，魏征完成了監(jiān)斬龍王的任務(wù)。

　　龍王被斬，怪罪唐太宗失信，在睡夢(mèng)中向唐太宗索命，太宗因而臥病在床。魏征遂令大將秦叔寶與尉遲敬德戎裝宮門(mén)外戒護(hù)，龍王鬼魂不敢再來(lái)，因此太宗漸漸康復(fù)。后來(lái)，就將兩人畫(huà)像，貼在宮門(mén)上，以收嚇阻之用，這就是兩位將軍成為宮府與民間守護(hù)門(mén)神的由來(lái)。

　　龍王屬于天界之神，唐太宗屬于人間的皇帝，分屬生活在不同時(shí)空。為什么天界之神可以托夢(mèng)給世間之人呢？托夢(mèng)是透過(guò)什么方式？如何發(fā)生的呢？托夢(mèng)有什么重要意義呢？

　　人有“無(wú)形”的生命成份，存在“另外空間”

　　人的生命非常復(fù)雜，內(nèi)涵不同的生命成分。中醫(yī)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)人是“天地合氣”產(chǎn)生的，天屬于“無(wú)形”，地屬于“有形”；所以人的生命包含兩大部分：無(wú)形的“天的成份”與有形的“地的成份”。更進(jìn)一步說(shuō)，人不僅具有“有形”的身體，其中還蘊(yùn)涵許多“無(wú)形”的生命成份；因此，人是同時(shí)生活在“有形”的人世間與“無(wú)形”的另外空間。

　　此外，中醫(yī)還認(rèn)為人的五臟（心、肝、肺、脾、腎）不僅能藏精（精華物質(zhì)），還能藏神（無(wú)形的生命成份），所藏之神稱為“五臟神”（神、魂、魄、意、志）。其中，神是五臟神之首，特稱為“元神”。

　其實(shí)，人的生命不僅有“無(wú)形”的神、魂、魄、意、志，還有許許多多“無(wú)形”的生命成份。人“有形”的身體是由分子構(gòu)成的，而“元神”構(gòu)成的粒子最小。在分子與“元神”粒子之間，還有許多層粒子，每層粒子都構(gòu)成各自的空間，稱為“另外空間”，每層空間都存在一個(gè)該空間粒子構(gòu)成人的生命成份。

　　“無(wú)形”的生命成份中，“元神”最為重要。“元神”俗稱靈魂，來(lái)源于天國(guó)（天的成份），其構(gòu)成的粒子最小，擁有的能量最強(qiáng)，可以制約其它空間的生命成分，所以是人真正的主宰。當(dāng)人清醒時(shí)，就是由“元神”發(fā)出意識(shí)，透過(guò)大腦發(fā)號(hào)施令，控制著人體，并產(chǎn)生在“有形”空間的各種行為活動(dòng)。

　　“夢(mèng)”是人在另外空間的生活表現(xiàn)

　　人的生活包含兩大部分：現(xiàn)實(shí)的生活與夢(mèng)里的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)生在有形的人世間，元神與身體是主要參與者，元神發(fā)出思維，控制身體，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。當(dāng)然，此時(shí)元神也會(huì)受到另外空間的生命成份的影響。

　　在夢(mèng)里生活中，發(fā)生在無(wú)形的另外空間，無(wú)形的生命成份是主要參與者。各種生命成份在各自的生存空間，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。此時(shí)，身體處于休息狀態(tài)，但并非完全停止，各種另外空間生命成份的活動(dòng)信息會(huì)反映到大腦皮層，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的夢(mèng)。

　　“托夢(mèng)”是另外空間的訊息傳遞

　　在睡夢(mèng)中，各個(gè)空間的生命成份都有各自的行為活動(dòng)；但是，其中“元神”的活動(dòng)最為重要，因?yàn)椤霸瘛笔侨苏嬲闹髟?。人的記憶主要是以能量形式存在“元神”，我們能清清楚楚記得的?mèng)就是“元神”的活動(dòng)，記不清楚、稀里糊涂的夢(mèng)是非“元神”生命成份活動(dòng)的表現(xiàn)。

　　“托夢(mèng)”的夢(mèng)境都很清楚，它是另外空間的其他生命體（神靈或亡靈）對(duì)人的元神所發(fā)出的訊息。也就是說(shuō)，托夢(mèng)就是在人的睡夢(mèng)中，發(fā)生在另外空間，另外空間的生命體將重要訊息傳遞給人的元神；這種訊息的傳遞相當(dāng)明確，都有很重要的意義。

　親人“托夢(mèng)”留遺言

　　來(lái)司馬轉(zhuǎn)世前托夢(mèng)于夫人

　　清朝戴延年所著《秋燈叢話》有個(gè)轉(zhuǎn)世托夢(mèng)的故事。清康熙年間，山東萊郡有位姓來(lái)的司馬（“司馬”是官職）。他本是浙江人，到任時(shí)家人都不在身旁。來(lái)司馬不敬道法，常利用職權(quán)阻止修建道觀。來(lái)司馬上任后不久，被屬下孫秀所殺，并且右手四個(gè)手指都被砍斷。就在來(lái)司馬被殺害的當(dāng)晚，他的夫人做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，她的丈夫全身是血，向她告別。來(lái)司馬對(duì)夫人說(shuō)，今天我馬上就要投胎到萊郡西邊某村某戶的人家，你在奔喪回家的路上就會(huì)看到我了，那戶人家那個(gè)右手缺四指的嬰兒就是我。來(lái)夫人頓時(shí)從夢(mèng)中驚醒，心想自己的丈夫恐怕已遭不測(cè)了。

　　數(shù)日后，有人從萊郡報(bào)喪，夫人知道那晚的夢(mèng)是真的。她護(hù)送丈夫靈柩回浙江安葬，路上遇到大雨，她找了一戶人家避雨，一問(wèn)才知道，這個(gè)村子與這戶人家，正是那晚丈夫亡靈托夢(mèng)時(shí)所說(shuō)的村子與那戶人家。她連忙詢問(wèn)主人家里有沒(méi)有剛出世的孩子，一問(wèn)果然有，而且出生的日子正好是來(lái)司馬遇害的當(dāng)晚。抱過(guò)孩子一看，這孩子的右手正好缺四個(gè)手指。

　　圣人“托夢(mèng)”傳道統(tǒng)

　　周公“托夢(mèng)”傳道統(tǒng)于孔子，周公制禮作樂(lè)傳承中華文化，孔子非常崇拜，以圣人周公為師。在白天，孔子經(jīng)常研究周公的思想；在夜晚睡覺(jué)中，也經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公，獲得周公思想上的啟發(fā)?？鬃幽赀~時(shí)，因年老體衰，不再夢(mèng)見(jiàn)周公。所以孔子說(shuō)：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”

　孔子“托夢(mèng)”傳道統(tǒng)于劉勰

　　南北朝劉勰著有中國(guó)第一本文學(xué)理論著作《文心雕龍》，他深受儒家思想的影響。他在《文心雕龍?序志》說(shuō)，在三十多歲時(shí)，“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。”他夢(mèng)見(jiàn)自己手捧紅色的祭器，跟隨孔子向南走。夢(mèng)醒后，感到非常高興。

　　結(jié)語(yǔ)：如果我們知道生命的內(nèi)涵，就不難了解夢(mèng)境的總總。“托夢(mèng)”發(fā)生在另外空間，托夢(mèng)者與受夢(mèng)者存在不同的時(shí)空，透過(guò)“托夢(mèng)”，將訊息傳遞給受夢(mèng)者?！巴袎?mèng)”的夢(mèng)境很清楚，都有很重要的意義，有親人“托夢(mèng)”留遺言，有神明“托夢(mèng)”避災(zāi)禍；更為神圣的，有天使“托夢(mèng)”傳遞神的旨意，有圣人“托夢(mèng)”傳承道統(tǒng)。