在漢族的民間傳說(shuō)中，有五鬼運(yùn)財(cái)這種說(shuō)法。五鬼多指的是曹十，張四，李九，汪仁，朱光等五位陰將，運(yùn)財(cái)按照字面可以理解為通過(guò)一定的法術(shù)讓五位陰將把財(cái)寶運(yùn)給布道者。

       五鬼運(yùn)財(cái)分為兩種：一種是風(fēng)水術(shù)，一種是法術(shù)。

　　風(fēng)水術(shù)：坐為山龍，向?yàn)樗垼烬埶埜髁⒁回?，并依法進(jìn)行卦，依凈陰凈陽(yáng)及三爻卦納甲原理納入二十四山，把山龍上廉貞所在之向位，將來(lái)水排于巨門(mén)位上。陽(yáng)宅中，使山龍廉貞位開(kāi)門(mén)、窗等氣口，使水龍巨門(mén)位有水。此即為五鬼運(yùn)財(cái)。

　　此法在風(fēng)水考察之中是極秘之法，古有千金不授的戒規(guī)，通曉此法，為人造葬，立即改觀(guān)，是楊筠松堪輿密法。實(shí)為“山水龍翻卦訣”。

　　五鬼運(yùn)財(cái)法五鬼運(yùn)財(cái)又叫山水龍翻卦，因山龍用廉貞，廉貞別名五鬼，水龍要見(jiàn)水，水為財(cái)，所以叫五鬼運(yùn)財(cái)。

　　風(fēng)水術(shù)此法目前已失傳，民間說(shuō)能用此術(shù)之人皆不可信。

　　下面重點(diǎn)講解道教的五鬼運(yùn)財(cái)符術(shù)，在道教中，五鬼運(yùn)財(cái)符術(shù)屬于茅山上清符箓中的招財(cái)秘法，也分為兩種，一種為五鬼陰將，一種是五位神明（即道教的五靈公）。

　　第一種五鬼陰將也有古代傳下來(lái)的也有兩種說(shuō)法，根據(jù)不同的法師調(diào)請(qǐng)的不同，一種指的曹十，張四，李九，汪仁，朱光等五位陰將；還有一種指的是是竇仁、李凱、張五、十泰、褚免等五位陰將。此五陰將的五鬼運(yùn)財(cái)主要是采用道教秘法拘押孤魂野鬼，為所求之人搬財(cái)，運(yùn)財(cái)，從而為所求之人達(dá)到迅速暴富的結(jié)果。

　　第二種五鬼運(yùn)財(cái)符術(shù)中的五鬼為道教的五位神明，古之民間稱(chēng)為“五靈公”，當(dāng)時(shí)的福建地區(qū)，瘟疫，災(zāi)害肆意流行，五位神明為了防止瘟疫蔓延，以生命來(lái)警示當(dāng)時(shí)的百姓，舍身成仁，消除了瘟疫的蔓延，救助了一方的百姓，因此這五位神明，又被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為消除瘟疫的五（瘟）神，五靈公的成仁之義舉傳到臺(tái)灣，被臺(tái)灣人民稱(chēng)之為”五福大帝“，即能為他們消除疾病，瘟疫，帶來(lái)財(cái)運(yùn)和福氣。他們分別是總管中瘟史文業(yè)、春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴。

　　五鬼運(yùn)財(cái)符是一種道教的法術(shù)法陣，不是一張符，也不是一道符，是由多道符組成，其中包含，即姜太公調(diào)令五鬼王符，龍虎神位符，最后才是五鬼王令招財(cái)符，五鬼運(yùn)財(cái)符，三種符法缺一不可，三符齊全，才能稱(chēng)為五鬼運(yùn)財(cái)符。

　求此符法時(shí)，須向法師提供求符人的姓名，出生日期，許愿內(nèi)容，這些資料會(huì)通過(guò)施法用咒語(yǔ)攝入符法之中，法師會(huì)將操作的法門(mén)寫(xiě)出一份特殊的操作說(shuō)明，待用符人收到符法后按照特殊法門(mén)操作一次，操作時(shí)心要誠(chéng)，禮要足，才能體現(xiàn)誠(chéng)意，操作完即可將求符人的訴求真正送達(dá)達(dá)至五位神明處，待一些時(shí)日，財(cái)運(yùn)即可轉(zhuǎn)變，此后須保持善心，常做善事，以求五位神明長(zhǎng)期護(hù)佑。