守一是道教早期修煉方術(shù)之一。其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內(nèi)耗，不外 逸，長(zhǎng)期充盈體內(nèi)，與形體相抱而為一。以為修習(xí)此術(shù)，可以延年益壽，乃至長(zhǎng)生久視。 守一術(shù)源于老莊。《道德經(jīng)》第十章云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”許多注家皆 釋“營(yíng)魄”為“魂魄”，“營(yíng)魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《莊子·刻意》云： “純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。”《莊子·在宥》謂廣成子云： “目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。

　　我守其一，以處其和，故我修身千二百余歲矣，吾形未嘗衰?！?道教因襲老莊思想創(chuàng)造守一術(shù)。早期許多道教經(jīng)書(shū)皆強(qiáng)調(diào)修習(xí)它的重要意義?！短?平經(jīng)》云：“欲解承負(fù)之責(zé)，莫如守一。”①“人知守一，名為無(wú)極之道?！ト私?其守一，言當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來(lái)，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之 符也?！雹凇独献酉霠栕ⅰ吩疲骸吧頌榫?chē)，精落故當(dāng)載營(yíng)之。神成氣來(lái)，載營(yíng)人身， 欲全此功無(wú)離一?！雹邸段魃?jīng)》云：“天地物類(lèi)，生皆從一，子能明之，為知虛實(shí)，…… 丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。”④《抱樸子內(nèi)篇·地真》云：“余聞之師云：人能知一， 萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也。……故仙經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生， 守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。”⑤《三元真一經(jīng)》云：“子 能守一，一亦守子，子能見(jiàn)一，一亦見(jiàn)子。……不能恒守，故三一去，則正氣離，夫失 正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。”⑥《五符經(jīng)》云：“存一至勤，一能通神，少飲約 食，一乃留息，臨危不疑，一為除災(zāi)，天禍在前，思一得生?！雹弑M管各派皆重視守一 術(shù)，但由于各自對(duì)“一”之解釋不同，因而所守之內(nèi)容或側(cè)重點(diǎn)即不盡相同。歸納之， 主要有四：

　?。ㄒ唬┦厣瘛！短浇?jīng)鈔壬部》云：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死， 精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無(wú)精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長(zhǎng)存 也。?；季耠x散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故圣人教其守一，言當(dāng)守一 身也?！雹唷短浇?jīng)圣君秘旨》云：“守一之法，乃萬(wàn)神本根，根深神靜，死之無(wú)門(mén)?！?⑨《抱樸子內(nèi)篇·至理》云：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形 者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神 散，氣竭則命終?！瓪馄Ｓ麆?，則精靈離身矣?！盇B同樣認(rèn)為形體不能沒(méi)有精神，故 云“形須神而立”。其結(jié)論是：“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽(tīng)之聲， 滌除玄覽，守雌抱一，……以全天理爾?！盇C即遏制過(guò)多的欲求，保持精神的清靜，使 形神合一而長(zhǎng)生?！短现腔巯д娼?jīng)》云：“一無(wú)形象，無(wú)欲無(wú)為，……貪欲滯心， 致招衰老；得喜失嗔，致招疾??；迷著不改，致招死歿。

　　治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無(wú)為， 與一為一，此乃上上之人先身積德所致也?！盇D《道教義樞》卷七引《老君戒經(jīng)》曰： “凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識(shí)靜，識(shí)靜則道會(huì)也?！盇E 《道樞·虛白問(wèn)篇》曰：“抱一者，煉神也?！蚰鼙б皇刂?，則神氣不散，名真人 矣?！盇F以上諸書(shū)所論之“守一”即守精神，是對(duì)老子之“營(yíng)魄抱一”和莊子之“唯神 是守，……與神為一”思想的繼承，也是守一術(shù)最基本的內(nèi)容。但是與此同時(shí)，道教又 將此“精神”人格化，認(rèn)為它們居于人體內(nèi)和天地間，名身內(nèi)身外諸神，以為存守和存 思它們，人可長(zhǎng)生不死，此名存神、思神。 這就遠(yuǎn)離老莊思想而純具宗教意義了。 　　（二）守氣。一些道書(shū)又將“一”釋為“氣”（或稱(chēng)精氣，或稱(chēng)元?dú)猓适匾患?為守氣。《老子河上公章句》云：“人能抱一，使不離于身，則長(zhǎng)存。一者，道德所生 太和之精氣也。

　　一之為言，志一而無(wú)二也?！薄皩?zhuān)守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順?！盇G “人能自勝，除去情欲，則天下無(wú)有能與爭(zhēng)者，故強(qiáng)?！薄叭四茏怨?jié)養(yǎng)，不失其所愛(ài) （受）天之精氣，則可以久?！盇H“人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其 精，使無(wú)漏泄，”“深根固蒂者，乃長(zhǎng)生久視之道?！盇I《老子想爾注》反對(duì)“指五臟 以名一”（即將“一”釋為人體之某部位），稱(chēng)“一”為“道”和“道誡”，但它對(duì) “道”的解釋實(shí)為“氣”或先天元?dú)?。曰：“一者道也，今在人身何許？守之云何？一 不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來(lái)人 身中耳，都皮里悉是，非獨(dú)一處。一散形為氣，……”AJ故守一守道實(shí)為守氣?！侗?子內(nèi)篇·地真》云：“一人之身，一國(guó)之象也?！癃q君也，血猶臣也，氣猶民也。…… 夫愛(ài)其民所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭即身死，……故審?fù)滤?以保社稷，割嗜欲所以固血?dú)?，然后真一存焉，三七（指三魂七魄——引者注）守焉?百害卻焉，年命延矣?！盇K唐道士尹諳《老子說(shuō)五廚經(jīng)注》云：“人之受生皆資一氣之 和以為泰和，然后形質(zhì)具而五常用矣?！瓌t守本者，當(dāng)……內(nèi)存一氣以和泰和，（泰 積）和一而性命全矣?！庇衷疲骸暗靡徽?，言?xún)?nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為居泰， 則一氣沖用與身中泰和和也。……老子曰：萬(wàn)物得一以生?！盠B（三）守精氣神。一些 道書(shū)又認(rèn)為精氣神為人體生命不可或缺的三個(gè)要素，是由一（或道）所生且合而為一者， 故守一即守精氣神三者，又稱(chēng)守三一?！短浇?jīng)》云：“三氣共一，為神根也。一為精， 一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地， 氣者受之于中和，相與共為一道?！嗜擞麎壅撸水?dāng)愛(ài)氣尊神重精也。”LC《太平 經(jīng)圣君秘旨》云：“欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一?！盠D《道教 義樞》卷五引《洞神經(jīng)三寰訣》云：“一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一?！?亦曰夷希微。”LE（四）守三丹田。一些道書(shū)又稱(chēng)三一為三丹田，故守一，守三一 即為守三丹田。《太平經(jīng)圣君秘旨》云：“夫欲守一，乃與神通，安臥無(wú)為，反求腹中?！?LF《云笈七簽》卷三十三“守一”云：“夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞 房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下一寸二分是也。”

　　《三元真一經(jīng)》 云：“真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元 王，并監(jiān)統(tǒng)身中二十四氣，……若能守之彌固，則三一可見(jiàn)?！盠H此外，還有守真一、 守玄一之說(shuō)。所謂守真一，《三元真一經(jīng)》云：“氣結(jié)為精，精感為神，神化為嬰兒， 嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。”LI《道樞·虛白問(wèn)篇》則曰：

　　“真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其一有絳宮，于是華蓋金樓，左杓右魁， 龍虎分衛(wèi)焉?！盠J所謂玄一，《抱樸子內(nèi)篇·地真》云：“守玄一，并思其身，分為三 人，三人己見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分 形之道?！盠K據(jù)此，所謂守真一、玄一，或許是守一時(shí)所存守的某個(gè)真人、仙境之狀貌 或顯現(xiàn)的某種幻覺(jué)。

　　守一屬道教修煉術(shù)之靜功，其側(cè)重點(diǎn)不在煉形而是煉神，目的是通過(guò)它排除心中雜 念，保持心神清靜，使神經(jīng)獲得良好的休息條件，達(dá)到提高人體免疫能力及強(qiáng)身健體。 它所積累的經(jīng)驗(yàn)，為后世內(nèi)丹術(shù)所吸收，成為內(nèi)丹修煉的一個(gè)環(huán)節(jié)而繼續(xù)被充實(shí)、發(fā)展。