和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念。構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家，對(duì)和諧理念都有深刻闡發(fā)，都將和諧視為一種重要價(jià)值取向和審美追求。從某種意義上說(shuō)，和諧體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展和諧文化，應(yīng)該借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧理念與和諧思想。

目錄

中國(guó)文化的和諧理念 

和諧管理 

和諧理念文化育人 

正文

人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?

v在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?，尋求人與自然和諧相處。我國(guó)古人普遍認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物和重要組成部分，只有順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

v儒家指出，人與自然（天）是一個(gè)和諧的整體；自然包容萬(wàn)物、永遠(yuǎn)在發(fā)展變化之中，人也應(yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)。這就是所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

v道家強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

v我國(guó)傳統(tǒng)文化還主張珍惜自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然資源進(jìn)行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一；儒家提出“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚(yú)不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥(niǎo)時(shí)不要射鳥(niǎo)巢；等等。這些都體現(xiàn)了“取物不盡”的樸素生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

（一）儒家論人與自然

1.孔子的“天道自然”觀：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，指出了天的自然屬性，要求人們“不怨天，不尤人”?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”。

2.荀子的“天人相分”思想闡述人除了具有自然物的一般屬性外，還有本質(zhì)不同的屬性：

  “水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也?！?

 “天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而

動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。”

(二）道家論人與自然

1.老子論人與自然

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字

之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

A天道的和諧公正精神：

天之道，利而不害。

天之道，損有余以補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！?

B天道的無(wú)為謙遜品質(zhì)：

功遂、身退，天之道也。

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失 .

C上善若水的柔弱胸懷:

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng).天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝

。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔弱，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。  

2.莊子論人與自然

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧斓厝f(wàn)物和我們同生于“道”，天地萬(wàn)物的氣和我們的氣相通，人的生命要與天地萬(wàn)物的生命合一、相應(yīng)、協(xié)調(diào)，并與天地同始終。《莊子·在宥》論天人關(guān)系說(shuō)：“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！薄拔要?dú)與天地精神相往來(lái)?！碧岢珶o(wú)為，崇拜自然；貶斥有為，鄙視人為。

v在人與社會(huì)的關(guān)系上主張公正平等，尋求建立人人各得其所的大同社會(huì)。

v我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與和諧構(gòu)成最大威脅的是社會(huì)不公正，因?yàn)樗せ鐣?huì)矛盾，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。因此，我國(guó)歷代思想家大多主張通過(guò)利益調(diào)整實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正平等。

v儒家強(qiáng)調(diào)在財(cái)富分配方面做到“均”?？鬃诱J(rèn)為：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”公正平等、互助友愛(ài)、各盡所能、各得其所的社會(huì)，被儒家稱(chēng)之為“大同社會(huì)”。《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)“大同社會(huì)”的描述是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！北M管這種良好的愿望在存在剝削階級(jí)的社會(huì)里缺乏實(shí)現(xiàn)的可能，但其中蘊(yùn)涵的和諧理念卻有著超越時(shí)空的價(jià)值和意義。

v在人的身心關(guān)系上主張加強(qiáng)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧。

v儒家認(rèn)為，個(gè)體的身心和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。只有通過(guò)個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心和諧，才能為家庭和諧與社會(huì)和諧打下良好基礎(chǔ)。這就是儒家主張的“修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”之道。個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧的過(guò)程，就是不斷提高思想覺(jué)悟、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過(guò)程，必須堅(jiān)持“吾日三省吾身”，持之以恒地改造、充實(shí)和完善自己。

v佛家認(rèn)為，面對(duì)生老病死、短暫無(wú)常的人生，人只有保持超脫的心態(tài)，才能打破現(xiàn)實(shí)中的重重圍困，超出自我的界限，求得心靈的平靜、安寧與淡定。這也從另一個(gè)層面揭示了人的身心和諧的重要意義。

傳統(tǒng)文化主體精神

（一）天人合一

（二）以人為本      

（三）中庸之道

（四）會(huì)通包容