文章導(dǎo)讀：一個統(tǒng)一的國家要有一個國家意識形態(tài)。秦王朝的國家意識形態(tài)是法家的學(xué)說，漢王朝武帝之前的國家形態(tài)是道家學(xué)說，漢武帝以后是儒家學(xué)說?！　?晁錯是怎么回答的呢？他說，削之亦反，不削亦反——你削他，他也是反；你不削他，他也反。如果你現(xiàn)在削，他反得快，馬上就反，但是危害?。粚硐?，他反得是要晚一點，但是危害大。為什么呢？他越做越大了嘛！他越來越強大了嘛！你要趁他羽翼還沒有豐滿的時候把他掐死。等他羽翼豐滿了，他還等著你打他？哪有這么好的事！晁錯這句話說出之后，漢景帝就下了削藩的決心，這就惹出了吳楚之亂，又叫七國之亂。 現(xiàn)在看起來，晁錯提出削藩策有一個前提，就是吳王劉濞必反，就是“不削亦反”，反正是要反，還不如去削。吳王真的會造反嗎？現(xiàn)在從史書上，我們查不到他存心造反的證據(jù)。后來七國之亂平定之后中央軍在吳楚兩國也沒有找到什么大規(guī)模殺傷性武器——沒有證據(jù)，只有那個鄧公說了句“吳王為反數(shù)十年矣”，那也就是說“想當(dāng)然了”——當(dāng)然有一些蛛絲馬跡，比方說吳王干了什么事呢？他干了這么兩件事。因為他不是自己會鑄錢嘛，他不是自己能產(chǎn)鹽嘛，他不是很有錢嘛，于是他就把這筆錢抵了老百姓的賦稅，就是他吳國的老百姓是不要上稅的，這個上繳給中央政府的稅收，我劉某人給你們繳了——這是叫收買人心。第二個證據(jù)是他專門收買亡命之徒，就是不管哪個地方犯了罪的人，你只管往吳國逃，逃去以后他都給收容下來。就像后來《水滸》里面的小旋風(fēng)柴進似的，有一個大莊園，誰犯罪都可以躲我這兒來，官府不敢抓，那不就是要造反嗎？吳王就干了這些事。 　　但是，拿這些個事抓吳王謀反，實際上也是證據(jù)不足的。當(dāng)然晁錯也抓了藩王們的一些其他碴子。 比方說楚王——這個我們在電視劇里面也看到了——他去抓楚王，說楚王你在太后喪期內(nèi)亂搞男女關(guān)系，罪大惡極，就這么著把楚王給抓起來了。說實在的，一個王爺搞了兩個女人，恐怕只能算小節(jié)吧，也不能算是謀反的證據(jù)??！另外還有膠西王，賣了官收了錢。賣官這個事是從秦始皇就開始的，和尚摸得，我摸不得？秦始皇可以賣官，我就不能賣官？這都不能算是太多的證據(jù)。 　　但是，反過來，如果我們站在后人的立場上，站在歷史的角度來看，應(yīng)該說晁錯的這個想法是有道理的。吳王劉濞不反，不等于他兒子不反；吳王劉濞今天不反，不等于他明天、后天不反。你看曹操沒有反，曹操的兒子反了吧 ？還有明成祖朱棣，他也曾經(jīng)是藩王，是燕王，封到北京了。朱元璋一死，朱元璋的孫子——因為他的皇太子已經(jīng)先死了，由皇太孫朱允繼位——建文帝一上臺，朱棣就反了，打出的旗號剛好就是吳楚之亂的旗號——“清君側(cè)”，就這么反了嘛。所以這個藩國太強大了，對于中央政權(quán)是個危害，這一點肯定是對的。 　　當(dāng)然，我們不能說因為曹丕反了、朱棣反了，就證明劉濞是會反的，我們不能這樣反推。但是應(yīng)該說晁錯這個提防是有他的道理的，甚至可以說是一種深謀遠慮。從這個意義上說，長痛不如短痛，吃柿子也不能專揀軟的捏——既然要削藩，既然要真正推行削藩的政策，確實應(yīng)該拿吳國這個最強大的藩國開刀。就是說對吳王劉濞，我們不管他是反，還是不反，都要拿他開刀——這個冤大頭他當(dāng)定了，這是沒有辦法的。何況吳王劉濞最后一聽說要削他，他就跳起來，也從某種程度上反證了他多多少少還是有一點謀反的條件的。那么，在那樣一個時代，你具備謀反的條件，是可以被視為謀反的。 　　所以從這個角度來講，應(yīng)該說晁錯對于鞏固那樣一種國家制度，對鞏固漢代的中央政權(quán)，是做出了杰出貢獻的。 　　對于這個觀點，實際上很多人是有共識的。晁錯之前的賈誼是最先提出削藩的——賈誼向漢文帝提出削藩——沒有被漢文帝采納。漢文帝覺得自己沒有這個能力，也沒有這個條件，還不到這個時機，所以漢文帝接見賈誼的時候，就問一些神神鬼鬼的事情，不跟他談?wù)?。后來有詩說“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”——漢文帝覺得這個事情他做不成。 　　另外，晁錯的死都是因為袁盎，可袁盎他也是主張削藩的。所以你要說整個漢朝廷中只有晁錯一個人明白時事，也不是事實，很多人都意識到了這個問題。問題在于晁錯提出削藩的時候幾乎遭到一片反對，挑頭反對的是竇嬰。竇嬰是公開反對的，其他人是私下反對的；而到了最后提出來要誅殺晁錯的時候，朝廷是一片喊殺，這又是什么原因呢？ 　　這里面有三個原因：第一個原因在于漢王朝的治國理念。我們知道，一個統(tǒng)一的國家要有一個國家意識形態(tài)。秦王朝的國家意識形態(tài)是法家的學(xué)說，漢王朝武帝之前的國家形態(tài)是道家學(xué)說，漢武帝以后是儒家學(xué)說。漢文帝的皇后、漢景帝的母親竇太后就是一個篤信黃老的人。竇太后有個規(guī)定，就是自己的兒子和竇家的人只準(zhǔn)讀老子，只準(zhǔn)讀老子的《道德經(jīng)》，不準(zhǔn)讀別的。所以，這一些人都是道家派，只不過漢景帝的態(tài)度比較溫和，竇太后的態(tài)度比較強硬。