禪定，是佛教“六法門”之一，它是由“禪”和“定”兩部分組成。禪，是身學(xué)，也是心學(xué)。坐禪是身術(shù)，入定是心要，得智慧是目標(biāo)，覺(jué)悟成佛是功德圓滿。

自世尊在靈山法會(huì)“拈花一笑”，開(kāi)啟“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪宗一門，至達(dá)麾祖師卓錫少林，面壁九年，再到六祖惠能一花五葉，禪宗在中國(guó)傳承已逾一千多年了。一千多年來(lái)，禪宗和中國(guó)諸子思想相互交融，彼此完善，如今已同流淌在我們身體里的血液一樣，成為中國(guó)文化不可分割的重要組成部分和不可或缺的價(jià)值核心。

中華文化的淵源流長(zhǎng)，歷久彌堅(jiān)，絕不是偶然的。世界文化史上先后出現(xiàn)的四大文明古國(guó)，傳承至今唯中華文明生生不息，其主要原因不僅在于中華文化本身的博大和深厚，同時(shí)還取決于她的包容性和融匯性。用老子“上善若水”來(lái)形容中華文化的特征最為恰當(dāng)，《道德經(jīng)》說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王” 。中華文化之所以能“為百谷王者”，也正是因?yàn)樗吧评f(wàn)物而不爭(zhēng)”和“以其善下之”。

佛教與其他外來(lái)文化最大的不同之處在于，佛教本身的核心價(jià)值觀和思想內(nèi)涵與中華文化的核心內(nèi)涵高度的契合，這是讓佛教能被國(guó)人毫無(wú)保留地全盤(pán)接受的重要原因。而佛教中的“禪宗”思想更是與中華圣祖?zhèn)冏巫巫非蟮摹办o” 文化達(dá)到了天衣無(wú)逢的完美契合。

一、             中華文化中的“靜文化”

據(jù)《左傳》記載，楚武王荊尸對(duì)他的夫人鄧曼說(shuō)“余心蕩”，鄧曼悲傷地回答他：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心?！边@段對(duì)話的意思是，楚武王對(duì)夫人鄧曼說(shuō)：近來(lái)我心神不寧，六神無(wú)主，無(wú)法讓自己的內(nèi)心安靜下來(lái)。鄧曼回答他：您之所以煩燥不安，是因?yàn)槟鷥?nèi)心失去了安祥；既然內(nèi)心失去安祥，您所擁有的一切也就快要失去了。

作為古代女流，鄧曼的這段話之所以能被載入《左傳》，絕不是因?yàn)樗厥獾纳矸?，而是因?yàn)樗脑挻砹四莻€(gè)時(shí)代的人們已經(jīng)開(kāi)始的對(duì)精神世界的普遍需求。縱覽世界文明史，人類一直都要試圖探求“讓心靈靜”這個(gè)問(wèn)題的終極答案，然而遺憾的是，除了佛教，沒(méi)有任何一門學(xué)派能給出過(guò)深刻而完美的最終答案。

五帝之一的商湯，在自己的洗臉盆上刻上一句話，他想讓自己每天早上在洗臉的時(shí)候都能看到這句話，以時(shí)時(shí)警醒自己。后來(lái)這句話被記載在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，《大學(xué)·盤(pán)銘》這樣寫(xiě)到：“茍日新，日日新，又日新”。這句話直譯的意思是，如果我們每天面對(duì)的都是新的一天，那么每天都應(yīng)該比前一天有所提高。但藏在這句話背后再深一層的意思卻往往被人忽略，它的內(nèi)涵是：如果每天洗臉是為了保持外面的潔凈，那么我們是否在洗臉的同時(shí)也應(yīng)該洗心，讓心靈獲得同樣清靜和清徹呢？

楚武王因?yàn)閮?nèi)心不安而有所疑慮，商湯則告誡人們時(shí)時(shí)注重內(nèi)心的純凈和修煉，二者殊途同歸，雖然都表達(dá)了對(duì)內(nèi)心安靜的重要性的認(rèn)知，卻都沒(méi)有給出關(guān)于“心”和“靜”的修行方法。

儒家的曾參提出了關(guān)于“靜心”和“修心”的命題，《大學(xué)》開(kāi)宗明意指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！彼J(rèn)為一個(gè)人要想有所成就，必須先從“知止”開(kāi)始，“止”的意思是“目標(biāo)”、“方向”；“定”的意思是“確定”、“確立”。儒家認(rèn)為想要成就功名，必須先從“知道并確定方向和目標(biāo)開(kāi)始”，當(dāng)一個(gè)人有了明確方向和目標(biāo)之后，應(yīng)該堅(jiān)定不移，堅(jiān)定不移就不會(huì)被其他誘惑所干擾；心不妄動(dòng)謂之“靜”，心不二用，就能獲得身心安祥，身心安祥方可思慮周到，思慮周到就可合理安排，終有所成。

儒家思想自漢武帝開(kāi)始，在中國(guó)歷史上成為主導(dǎo)中華文化的核心圭臬，當(dāng)《四書(shū)五經(jīng)》把“靜”列為實(shí)現(xiàn)君子“三綱”目標(biāo)的重要步驟之后，更是成為占據(jù)上層建筑和文化思想領(lǐng)域的核心堡壘，“靜心”也成為了歷代圣賢追求自我完善的最高境界。

白居易他的詩(shī)中寫(xiě)道：“澹然無(wú)他念，虛靜是吾師?！?

王維在《桃源行》中也留下“月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧”的千古絕句；

唐朝的包融在《酬忠公林亭》寫(xiě)道：“為道豈廬霍，會(huì)靜由吾心”；

清朝的袁枚在《靜里》詩(shī)云：“靜里工夫見(jiàn)性靈，井無(wú)人汲夜泉生。蛛絲一縷分明在，不是閑身看不清?！?

像這樣的詩(shī)句，在中國(guó)經(jīng)典的古詩(shī)詞中，關(guān)于“靜”的名句比比皆是，不勝枚舉。

其實(shí)，“靜”在中國(guó)文化中已經(jīng)形成了一道特殊的風(fēng)景，甚至可以說(shuō)已成為中國(guó)先賢們共同追求的終極境界。“靜”也不僅僅是文人騷客們獨(dú)有的“奢侈品”，它早已成為中華文華的核心組成部分了。

一代名相諸葛亮在《誡子書(shū)》中有兩句膾炙人口的話，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為一個(gè)人只有恬淡寡欲才能格守氣節(jié)，只有內(nèi)心寧?kù)o才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。這兩句話幾乎代表了五千年來(lái)中國(guó)所有文人雅士一致的追求，而其中一個(gè)“靜”字更是用得石破天驚、振聾發(fā)聵。

無(wú)獨(dú)有偶。諸子百家中關(guān)于“靜”的追求絕不僅限于儒家，除了法家、兵家、墨家，以及王明陽(yáng)的“心學(xué)”等等之外，道家對(duì)“靜”更是情有獨(dú)鐘?！兜赖陆?jīng)》中就有最為經(jīng)典的一句話，“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)，只有讓我們的精神達(dá)到極致之“虛”，達(dá)到非常之“靜”，才能面對(duì)復(fù)雜紛紜的萬(wàn)物，看到它們最終極的本質(zhì)。道家關(guān)于“靜”的觀點(diǎn)和佛教關(guān)于“空”思想不謀而合，有著驚人相似之處!

千百年來(lái)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“靜”和“心”的追求和探索，而“靜”和“心”也成為了中國(guó)人思想境界中的兩座高山，嘆為仰止，卻又難以逾越。

在禪宗傳入中國(guó)，當(dāng)佛教的般若智慧和無(wú)上妙法，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融之后，立刻碰撞出電光雷石般的光芒，它們彼此吸附、水浮交融，最終形成了獨(dú)特的中華禪文化，頓悟了無(wú)數(shù)顆蒙昧之心，成就了一個(gè)又一個(gè)大德圣人，為我們開(kāi)啟了一扇從未有過(guò)的光明之門。

二、     禪宗中的“靜文化”

禪意之妙，妙在妙不可言。如同《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的注解一樣，“道可道，非常道”。

“禪”為梵文，音譯“禪那”，翻譯成漢語(yǔ)的意思是“靜慮”，其意可深究為“止”和“觀”兩種含義，即欲修禪定，必修止觀。止，是停止雜念妄想，觀，是觀察心境、明心見(jiàn)性?！缎慕?jīng)》開(kāi)宗明義：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空?！边@句經(jīng)文分為三句，每句的第一個(gè)字分別是“觀”、“行”和“照”，三個(gè)字均是動(dòng)詞，“觀”指向外觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的外表（相），“行”是踐行、實(shí)踐、修行、感悟的意思，“照”是向內(nèi)探索，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物表相之下的真實(shí)本質(zhì)（性），從而獲得“空”的般若智慧，最終讓我們徹悟如來(lái)本來(lái)面目，覺(jué)悟顛倒，明心見(jiàn)性、超凡入圣。

“戒生定，定生慧，然后身安光影至。”禪文化中的“靜”和“定”，雖然在文字上和儒家的“靜”和“定”同音同字，但意思卻完全不同。儒家的“定”是“確定、明確、選擇”的意思，而禪宗的“定”是定力，是入定，指禪修的狀態(tài)和層次、功夫，同時(shí)也是坐禪過(guò)程中的次第或程序，只有定力才能產(chǎn)生慧力，只有慧力足夠，才能獲取對(duì)“空性”的感悟，進(jìn)而覺(jué)悟成佛；“定”的前提是“戒”， “戒”是方法、是紀(jì)律、是約束，目的是遠(yuǎn)離“五毒”，摒棄誘惑，在沒(méi)有妄念執(zhí)著的干擾下獲得一塵不染的純凈之“靜心”，再借此清靜修行“觀照”真我空性；儒家的“靜”是執(zhí)著于“慮而后能得”的一心一念，而文人騷客們的“靜”則是關(guān)于自我境界的一種修持和追求，帶有終極目標(biāo)的意味，與禪宗的“靜”有著本質(zhì)的不同，甚至可以說(shuō)具有天壤之別。

禪宗源自佛教，佛學(xué)的最高宗旨是“明心見(jiàn)性”，而“性”的本質(zhì)是“空”，可是“空”又“不礙有”。如此慎密的思維和甚深的理論不是每個(gè)人都能“頓悟”或“漸悟”的。所以，為“方便”說(shuō)法，佛有四萬(wàn)八千法門，每一種法門自成系統(tǒng)，又和其他法門相融相合，且各有特點(diǎn)。但其目的是一致的，都是幫助眾生迷途知返，最終覺(jué)悟。所以，佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)“知佛說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！币馑际?，佛法如同過(guò)河和船只一樣，過(guò)河前需要船只作為渡河的工具，河既然渡過(guò)，還有必要背著船只在陸地上繼續(xù)前行嗎？

所以，禪宗本質(zhì)上也是幫助我們“過(guò)河”的眾多船只中的一只而已，它是佛法四萬(wàn)八千法門中的其中一個(gè)法門。同理，“坐禪”也罷，“禪定”也罷，“靜”也罷，“定”也罷……這些都不過(guò)是讓我們覺(jué)悟的工具，它絕不是目的，更不是唯一!

人們常把“坐禪”說(shuō)成“打坐”，漸漸地形成了一種誤解，有人認(rèn)為：坐禪當(dāng)然要“坐”，打坐當(dāng)然也要“坐”，所以，把坐禪得智慧的目的顛倒成了“坐”的形式，而忘記了“靜慮”觀“空性”的本質(zhì)。實(shí)際上，“打坐”中的“打”和俗語(yǔ)“打聽(tīng)”的“打”的意思是一樣的，都是尋找、探求的意思，它的本質(zhì)是“觀照”真心本性，而不是落入“坐”的形式。正如當(dāng)年懷讓禪師開(kāi)示馬祖道一和尚一樣，枯坐出不了禪，磚頭也磨不出鏡子。自古以來(lái)，禪宗就有“喜怒笑罵皆是禪”的古訓(xùn)，古大德也有詩(shī)云：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若以紙上談佛法，筆尖點(diǎn)干洞庭湖”。

一朵生長(zhǎng)在空谷中的幽蘭,不會(huì)因?yàn)橛袥](méi)有人喜歡它的美麗，它就開(kāi)或者不開(kāi)；它也不會(huì)因?yàn)槟阆膊幌矚g它的味道,它香或者不香；

一輪明月，它不會(huì)因?yàn)槟阋?jiàn)或者不見(jiàn)，它就會(huì)在夜晚里亮或者不亮；它也不會(huì)因?yàn)樘炜涨缁蛘哂星纾蛠?lái)或者不來(lái)；

《心經(jīng)》所說(shuō)的“不生不滅，不增不減，不垢不凈”指的是我們的本性，它不會(huì)因?yàn)槟阈呕蛘卟恍?，?jiàn)或者不見(jiàn)，知或者不知，它就有增有減、有生有滅、有垢有凈。如同那朵空谷幽蘭，又如這輪空中明月，不因?yàn)槲覀兊姆謩e心、歡喜心、厭惡心而隨之改變。而我們的分別心、歡喜心、好惡心，就是“不靜心”，也是“不凈心”。所以，禪宗所說(shuō)的“靜”是無(wú)分別、無(wú)妄念、無(wú)執(zhí)著、無(wú)所得的心。它是“空心”，也是“禪心”。

性是無(wú)相的，所以“空”；

性是不變的，所以“靜”；

佛是微笑的，所以“禪”。

真正的靜，不是遠(yuǎn)離塵囂，也不是遁世種菊。盡管世事如煙，沉浮一生，每一天卻依然如期降臨，只有內(nèi)心寧?kù)o，看山還是山，見(jiàn)水仍是水；

真正的禪，不是久坐枯床，也不是清燈孤影。盡管煩惱依舊，半夢(mèng)半醒，遇見(jiàn)的絕不是無(wú)故偶然，明白了萬(wàn)法皆空，才懂得因果不空，都是輪回。

心靜了，世界就靜了。

佛一直在微笑，只有靜心，你才能看得到