陳竹友企業(yè)戰(zhàn)略管理思考之三：中國(guó)人的思維定勢(shì) 陳竹友 中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都追求個(gè)人及家族利益的安全和長(zhǎng)久，并不在意社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展；從政者追求的是個(gè)人“完善”及“修身”，追求如何做人、而不是如何做事；講究如何做官，而不是如何推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)程！ 既然中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)如篇所述般如此深隧和博大，為什么中國(guó)的科技及近代的現(xiàn)況 會(huì)如此落后于西方呢？實(shí)際上，我們冷靜地看待中國(guó)所謂的“落后”不過(guò)是“近代”以來(lái)的事情，其實(shí)在清乾隆以前中國(guó)的綜合實(shí)力在全世界還是具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)的。 中國(guó)落后，落后在“近代”；近代落后，是落后在“工業(yè)技術(shù)”！ 這同樣是有歷史淵源的，也是有歷史原因的。我們分析一下中國(guó)“近代工業(yè)技術(shù)”落后的原因就多少可以找到一些解決的辦法。 中國(guó)近代科學(xué)落后的原因: 1.重政治輕技術(shù)的政治氛圍： “學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想;說(shuō)是傳統(tǒng)思想，不如說(shuō)是統(tǒng)治者的立場(chǎng)。自秦始皇焚書(shū)坑儒以后，歷代帝王所推崇的文化都只有一個(gè)目的，那就是為統(tǒng)治者服務(wù)！統(tǒng)治者個(gè)人的利益是和國(guó)家利益分開(kāi)的，而且區(qū)分得特別明顯。最典型的例子是清末慈禧老太后，而在面臨選擇個(gè)人生死與國(guó)家利益時(shí)說(shuō)出的“名言”：“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”---意思是說(shuō)：把我們國(guó)家現(xiàn)有的財(cái)力、物力、人力分一些出去，只要外國(guó)人高興，（留住我一條老命）就行了。 可見(jiàn)君與國(guó)，國(guó)與民，君與民之間的區(qū)別及層次分配。 從這一點(diǎn)上可以明確這看出，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者所做的、所使用或所推崇的傳統(tǒng)、倫理及道德是基于個(gè)人立場(chǎng)的。在這種帝王意識(shí)的指示下，他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的借用和推廣勢(shì)必帶有太多的個(gè)人因素。 而這種因素的直接表現(xiàn)就是：執(zhí)政者追崇個(gè)人利益的安全和長(zhǎng)久，并不在意社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展；從政者追求的是個(gè)人“完善”、“修身”，如何做人，而不是如何做事、如何做官，而不是如何推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步！ 2.重門(mén)戶輕交流宗族局限： 上行下效。帝王如此，官員如此；官員如此，百姓效之?；实酆米?，則全國(guó)皆紫。這表現(xiàn)在中國(guó)宗族、團(tuán)體及門(mén)戶之爭(zhēng)特別的明顯。每個(gè)族長(zhǎng)、首領(lǐng)或掌門(mén)人，以自我為中心，以自我得益為最高利益。在學(xué)術(shù)上、理論上、科技上、乃至武功上都各自自立門(mén)戶。并傳子不傳女，老死不相往來(lái)。以至于民間的學(xué)術(shù)、思想和科學(xué)技術(shù)被人為地約束和限制了。 中醫(yī)的流傳現(xiàn)在被西方說(shuō)成巫醫(yī)、巫術(shù)。有沒(méi)有道理？這既是有道理的也是沒(méi)有道理的。為什么？因?yàn)橹嗅t(yī)其實(shí)是非?？茖W(xué)的，有一整套系統(tǒng)理論和充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并配有數(shù)千年上萬(wàn)成億的臨床實(shí)驗(yàn)的，為什么近代卻越來(lái)越末落？ 道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤伴T(mén)戶”和利益?？催^(guò)老中醫(yī)的人都多少有些記憶，老中醫(yī)在開(kāi)藥方之前往往會(huì)配一些“藥引”。即吃藥之前須找一些稀奇古怪的東西作為“引子”，不然這藥就不起作用?！都t樓夢(mèng)》中有一付藥的“藥引”記得是要用“去年冬天的第一場(chǎng)雪化成的水，加上本年立春時(shí)海棠花上的露珠”再配上什么什么在什么什么火上煎才有用的中醫(yī)用藥的描述-----其實(shí)，這是不科學(xué)的部份，它真的目的是為了迷糊同行，害怕“祖?zhèn)鳌钡摹懊胤健北粍e人學(xué)去才做的“迷魂陣”。 長(zhǎng)此下去，流傳到今天的中醫(yī)就變得不倫不類、裝神弄鬼、似真半假的“非科學(xué)”了。而真正的中醫(yī)卻逐漸在這種麻煩并障礙重重的傳承中剩下過(guò)多的糟粕了。 中國(guó)的陶瓷業(yè)也是如此。明末清初的“官、哥、魯、定、鈞”五大官窯響譽(yù)世界，我們都知道“中國(guó)”一詞的英文原意是“陶瓷”，卻并不知道“CHINA“這個(gè)英文的發(fā)音是延用江南景德鎮(zhèn)的古地名“昌南”而來(lái)的。 陶瓷在中國(guó)是沒(méi)有優(yōu)勢(shì)了，現(xiàn)在最有名的陶瓷并不在中國(guó)，而是在意大利、日本和德國(guó)。而中國(guó)現(xiàn)存的各大陶瓷廠里所使用的從原料到設(shè)備幾乎都是進(jìn)口或用進(jìn)口的設(shè)備生產(chǎn)出來(lái)的！ 故宮的皇帝的金殿上的地板現(xiàn)在沒(méi)有人能造得出來(lái)，為什么？造這種地磚的人死了，技術(shù)也一起被埋進(jìn)土里了。到現(xiàn)在也沒(méi)有人能研究出來(lái)這種地磚的生產(chǎn)技術(shù)。 原因同上。 3.重人倫輕自然學(xué)術(shù)風(fēng)氣： 孔子心目中的“君子”、“完人”的價(jià)值流程是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。被統(tǒng)治者利用后就變成“修身”是人生的最高標(biāo)準(zhǔn)和第一要?jiǎng)?wù)。實(shí)際上他原意的“修身”是做人做事的基礎(chǔ)和基本功。在董仲舒等一干人馬的杜撰下，“修身”修出了“輕財(cái)”、“鄙商”、“正身“、賤物”等多種標(biāo)準(zhǔn)。而維系時(shí)代和人類進(jìn)步與發(fā)展的科學(xué)技術(shù)卻越來(lái)越不被重視，甚至被人為地鄙視，變得下賤?？茖W(xué)技術(shù)變成“粗人”們吃飯的“奇淫技巧”，自然科學(xué)的研究逐漸被人文科學(xué)所掩蓋，最終變得毫無(wú)聲息。 比如哈雷慧星早在中國(guó)的公元前613年<春秋>上記載直至被英國(guó)哈雷發(fā)現(xiàn)并以自已名字命名時(shí)止，中國(guó)歷書(shū)上已記載了31次,而英國(guó)哈雷卻在2318年后（1705）發(fā)現(xiàn)他的周期是76年。所以有人說(shuō)：“中國(guó)在清未之前沒(méi)有物理和化學(xué),即沒(méi)有自然科學(xué)體系”。因?yàn)橹袊?guó)人一直在研究如何“做人”和如何“做官”。 無(wú)商不奸是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的全民價(jià)值觀，視名利如煙云的超脫、李白、陶淵明的思想代表了中國(guó)人的基本意識(shí)形態(tài)； 4.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(輕商)： 柏楊說(shuō)“世界上沒(méi)有第二個(gè)民族象中國(guó)人這樣喜歡耕種”。這的確是國(guó)人小農(nóng)意識(shí)的明顯表現(xiàn)。在現(xiàn)代大都市里你也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)某家的陽(yáng)臺(tái)的花盆上種的不是花而是大蒜之類的蔬菜。這其實(shí)是國(guó)人埋在心底的“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”文化和傳統(tǒng)的表達(dá)。 而商人先天具有的侵略沖動(dòng)和冒險(xiǎn)投資精神在農(nóng)民身上你看不見(jiàn)。今天的商人身上也基本上很少具備這種完全的100%的商人冒險(xiǎn)沖動(dòng)和侵略性投資。這種農(nóng)民式保守和安逸同樣來(lái)自中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)形式----自然農(nóng)耕！ 農(nóng)村是世界上最少變動(dòng)的社會(huì),缺少刺激和競(jìng)爭(zhēng),不容易產(chǎn)生冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神; 農(nóng)民從不主動(dòng)進(jìn)攻,只有受到外力侵略或過(guò)份剝削時(shí)才會(huì)反抗。這在中國(guó)歷史上反應(yīng)得特別明顯，比如：中國(guó)所有的反抗都是來(lái)自于被壓迫、被剝削、被凌辱、被侵略時(shí)才會(huì)發(fā)生。“新文化運(yùn)動(dòng)”以及最近的“改革開(kāi)放”同樣是在被動(dòng)、落后、面臨生存危機(jī)等情況下才開(kāi)始的。否則，中國(guó)人不會(huì)，中國(guó)也不想改變自已，發(fā)展自已。 國(guó)人都想過(guò)安逸、平靜、知足常樂(lè)的生活---這就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)歷史條件下留給我們的思維模式和習(xí)慣！ 5重經(jīng)學(xué)輕創(chuàng)新的制度及教育約束： 孔子的“三綱八目”是古代“官人”追求的致高經(jīng)典，所謂三綱，是指“明德、新民、止于至善”。它是帝王治世儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修globrand.com身、齊家、治國(guó)、平天下。我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。而圣賢為官的階梯逐漸演變成只要按此標(biāo)準(zhǔn)修飾自已即可達(dá)到“平天下”的仕途標(biāo)準(zhǔn)； 中國(guó)歷代科舉考試用的八股，早在秦朝就開(kāi)始了,至明清時(shí)代最盛行，幾乎成為天下文人必須的唯一的成功模式，想成功必須先做官，想做官必須學(xué)四書(shū)五經(jīng)，因?yàn)榭瓶嫉目碱}一定是出自《四書(shū)》或《五經(jīng)》之列的。 有個(gè)故事說(shuō)某次科舉考試的考題是：《子曰》。 某位秀才據(jù)此而作的八股文很有名，其破題是“-匹夫而為天下法，一言而為天下師”。前句破“子”字，后句破“曰”字，真是才華橫溢。這也可算是最標(biāo)準(zhǔn)的破題參考答案了。 再有一個(gè)笑話，八股文的題目是《三十而立》，其破題是-“兩當(dāng)十五之年，雖有椅子板凳而不坐也”。前句破“三十”，后句破“而立”。真是愚蠢之極，也是這種呆板的科考制度給我們留下的一個(gè)警示。 而對(duì)待科學(xué)技術(shù)上的輕視和冷漠則到了令人發(fā)指的地步。比如勾股定律,中國(guó)人商高很早以前就也發(fā)現(xiàn)了,但沒(méi)有人去證明它的規(guī)律; 因?yàn)樗粚儆谥袊?guó)“仕途”文化，也不屬于“名門(mén)正派”。 6.改朝換代,頻繁戰(zhàn)亂： 這一點(diǎn)無(wú)需多說(shuō)。中國(guó)的歷史一直就是亂而后治、治而后亂的更替?！俺穷^變換大王旗”、“誰(shuí)主沉浮”都一樣的戰(zhàn)亂是無(wú)法發(fā)展科學(xué)的。 以上6點(diǎn)反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化被統(tǒng)治者及統(tǒng)治文人所歪曲的過(guò)程及對(duì)國(guó)人的影響過(guò)程.這個(gè)過(guò)程的演變直接導(dǎo)致中國(guó)人思維模式的定勢(shì),而這種思維定勢(shì)是沉積了幾千年的,可想它可怕的程度以及對(duì)我們的影響了! （未完待續(xù)） 作者： 陳竹友，管理書(shū)《企業(yè)成長(zhǎng)密碼》作者。中國(guó)企業(yè)發(fā)展能力戰(zhàn)略研究中心主任研究員，企業(yè) 發(fā)展能力體系管理咨詢理論創(chuàng)始人，北京大學(xué)管理案例研究中心特聘講師，清華大學(xué)總裁高級(jí)研修班客座教授，中國(guó)華僑大學(xué)商學(xué)院客座教授，中國(guó)職業(yè)經(jīng)理人資格認(rèn)證培訓(xùn)講師、中國(guó)管理咨詢師資格認(rèn)證培訓(xùn)講師，上海影響力、北京慧泉天行健、上海德魯克、杭州千匯、深圳確利達(dá)、福建德力、安徽商曌等四十余家著名管理咨詢機(jī)構(gòu)首席咨詢師、培訓(xùn)講師。 專業(yè)領(lǐng)域：企業(yè)戰(zhàn)略管理、品牌管理咨詢、集團(tuán)管控、企業(yè)文化咨詢、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等。 主講課程：《企業(yè)密碼-構(gòu)建企業(yè)發(fā)展能力的基因戰(zhàn)略》、《企業(yè)基因戰(zhàn)略-構(gòu)建企業(yè)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》、《企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的八大能力》、《戰(zhàn)略績(jī)效與目標(biāo)管理》、《團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力》、《執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力》、《管理藝術(shù)與管理文化》以及“中國(guó)咨詢師資格認(rèn)證戰(zhàn)略管理系列課程”等。 聯(lián)系方式： e-mail:hmchen007@163.com https://www.51glzx.com