他曾是中關(guān)村軟件業(yè)“元老級”人物，卻傾心于國學(xué)研究，最終走上清華大學(xué)的講堂。在他眼中，當(dāng)下中國有必要重拾國學(xué)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化。如此，才能留住中華之根 　　5月2日，北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級本科團支部全體同學(xué)，收到了習(xí)近平總書記的回信。在信中，習(xí)總書記勉勵當(dāng)代青年珍惜韶華、奮發(fā)有為。 　　從“治大國如烹小鮮”，到博鰲論壇的“明者因時而變，知者隨事而制”，中國傳統(tǒng)文化的哲理性被展現(xiàn)至國際舞臺。 　　這樣的信號，讓諸多中國古文化學(xué)者和國學(xué)研究者頗為振奮。許文勝就是其中之一。 　　從中關(guān)村到象牙塔 　　“整整10年，我在中國傳播咱們中國人自己的理論” 　　“習(xí)總書記幾次在公開場合提到的古文都包含著哲學(xué)思想，他提倡文化?！彼麑Ψㄖ沃苣┯浾哒f。 　　許文勝是北京人，曾與雷軍、史玉柱們同為“中關(guān)村元老”，為中國互聯(lián)網(wǎng)的起航拼命。如今，他已退出互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，成為清華大學(xué)國學(xué)管理研究中心副主任，專心做起國學(xué)研究。 　　1997年，28歲的許文勝“純原創(chuàng)”太極管理理論，通過對《易經(jīng)》的深入研究，將太極、八卦、陰陽等看起來玄而又玄的東西，變成可操作的模型，用以指導(dǎo)組織運營。 　　法治周末：上世紀(jì)90年代，正是西方理念、包括管理理念等在國內(nèi)大肆風(fēng)行之時。當(dāng)時，你為何會選擇逆流而上，創(chuàng)立太極管理理論？ 　　許文勝：我是計算機專業(yè)出身，不是學(xué)文的，中國軟件業(yè)最早一批從業(yè)者。當(dāng)時我們開發(fā)了炎黃辦公系統(tǒng)。后來，我跟朋友創(chuàng)立了當(dāng)時最大的互聯(lián)網(wǎng)公司東方網(wǎng)景公司。這家公司后來間接成就了很多企業(yè)，比如新浪網(wǎng)和騰訊網(wǎng)。 　　當(dāng)時在公司管理中，我發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)流動率特別高。所以我根據(jù)《易經(jīng)》中的卦，搭出好多管理模型，然后把這些模型塞到管理上，并用于公司的所有領(lǐng)域，包括品牌規(guī)劃、戰(zhàn)略、人力資源等。 　　法治周末：為何選擇《易經(jīng)》？ 　　許文勝：上大學(xué)時我就研究《易經(jīng)》。當(dāng)時沒有老師教，我也不是學(xué)院派。《易經(jīng)》是研究規(guī)律的學(xué)問，我想利用對它的研究，搭出一套完全中國式的管理方式和管理模型。 　　法治周末：將這套純中國式的管理模型應(yīng)用于東方網(wǎng)景公司，收效如何？ 　　許文勝：當(dāng)年用的結(jié)果是，其他互聯(lián)網(wǎng)公司當(dāng)時人員月流動率是10%，我們將近300人的公司，一年走了5個人，這5個人還不是主動走的，是我們請走的。而且，在那個互聯(lián)網(wǎng)燒錢時代，公司連續(xù)盈利5年。 　　法治周末：為何后來選擇退出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，專心做太極管理和國學(xué)研究？ 　　許文勝：由于一些策略原因，我把公司股份轉(zhuǎn)讓了，然后決意將太極管理整合和研究國學(xué)。從2002年開始，我去美國呆了段時間，跟美國大學(xué)合作，將太極管理完整化、系統(tǒng)化。 　　這個理論后來在清華大學(xué)成立了管理研究中心，專門研究用中國國學(xué)和管理結(jié)合的各種模式，為中國企業(yè)服務(wù)。 　　2003年，我的第一次課是在中央財經(jīng)大學(xué)講的，“非典”前一天。到今年整整10年，我在中國傳播咱們中國人自己的理論。 　　給美國政府組織上課 　　“為什么別的國家都拿去用、而我們自己不用呢？” 　　如今，許文勝已為約15萬企業(yè)家上課、培訓(xùn)，給予國內(nèi)外許多企業(yè)以管理指導(dǎo)和咨詢，其中不乏中鐵、海爾、中國工商銀行(601398,股吧)、百事可樂等大型企業(yè)。他甚至將課堂開到了美國政府組織內(nèi)，推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維“走出去”。 　　記者旁聽過一次許文勝的國學(xué)課。整整半天時間，聽課的企業(yè)中層領(lǐng)導(dǎo)幾乎全都饒有興致、聚精會神。他把“玄”的東西講得很“白”、很實在。 　　計算機出身的許文勝，還將自己感悟到的國學(xué)體系圖形化，自創(chuàng)“國學(xué)樹”。他認為，這棵樹的根，便是《易經(jīng)》。 　　出于對“根”的推崇，他主持創(chuàng)建了中國首個《易經(jīng)》領(lǐng)域的學(xué)術(shù)網(wǎng)站太極·易，至今已發(fā)展為弘揚中國傳統(tǒng)文化和易學(xué)研究的世界最大公益網(wǎng)站之一。 　　包括楊振寧等知名學(xué)者在內(nèi)的許多人認為《易經(jīng)》是迷信、偽科學(xué)，但許文勝卻堅持認為，《易經(jīng)》閃爍著辨證哲學(xué)的光輝?！把辛?xí)《易經(jīng)》可以學(xué)習(xí)分析事物的方法，并深刻領(lǐng)悟古人的智慧，拓展大腦的創(chuàng)新思維?！? 　　“敬天愛人、利他合宜、重視環(huán)境、兼愛非攻、遵循宇宙自然規(guī)律……這些都是祖宗給我們留下來的好東西，為什么別的國家都拿去用、而我們自己不用呢？”許文勝說。 　　法治周末：太極管理理論的核心、或者說精髓是什么？ 　　許文勝：在我看來，太極是指事物的本質(zhì)。而太極管理便是“直擊問題本質(zhì)和要害的管理”。不是問題關(guān)鍵，不抓；要抓就都是問題的關(guān)鍵點。 　　同時，太極管理另一個精髓在于人。企業(yè)管理最終是用人的，用人的核心是企業(yè)的關(guān)鍵員工。太極管理教企業(yè)怎樣找到、或訓(xùn)練出最適合本企業(yè)的關(guān)鍵員工，并讓其長期穩(wěn)定存在。 　　一方面“用人”，一方面“玩策略”，企業(yè)只要把這兩項搞定就夠了。管理模式上全部用陰陽結(jié)合的管理模式，既有高效，又有自由放松，還要學(xué)會利用天時、地利、人和。 　　太極管理是把華為的“狼性模式”和谷歌的“小孩兒模式”結(jié)合在一起。 　　法治周末：你用中國古老哲學(xué)思維來搭建純中國式的管理理論，少有借鑒。這個過程當(dāng)中，有沒有遇到什么瓶頸或困難？ 　　許文勝：東方網(wǎng)景這個“小白鼠”幫我消化了很多瓶頸。比如在搭建管理架構(gòu)時，怎樣才是最合適的。 　　互聯(lián)網(wǎng)原有架構(gòu)和東方網(wǎng)景公司不一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)原有架構(gòu)比較松散，當(dāng)時也沒太多管理經(jīng)驗。但我用了完全一套流程化的架構(gòu)體系來做。在這套流程體系中，我全部都搭成陰陽的結(jié)構(gòu)一個陽的職位配一個陰的職位，有一個主職位必配一個副職位。 　　在組織架構(gòu)上，對應(yīng)不同的屬性，讓屬性之間有互相促進和互相抑制的關(guān)系。再把管理做成一個圓環(huán)，每一個地方出了問題，兩邊都報警。這樣就最大限度抑制了“蝴蝶效應(yīng)”。 　　法治周末：這與西方管理模型有何不同？ 　　許文勝：西方的管理模型很好，在中層和基層非常適用。因為中基層就是純流程化，不考慮市場問題，也不考慮太多的人際問題。我鼓勵中基層學(xué)西方的模型。 　　而到了中高層，管理就不是一個簡單的科學(xué)，更多的是哲學(xué)。我的模型只針對中高層。領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)會之后，他自己就會有一套管理模式。比如他可以把競爭對手和自己的模型搭出來，就會知道自己的產(chǎn)品有沒有優(yōu)勢，有什么樣的優(yōu)勢。 　　法治周末：你接觸過許多企業(yè)管理者，感覺在企業(yè)文化建設(shè)方面，中國企業(yè)是怎樣的現(xiàn)狀？ 　　許文勝：只要在中國做過20年以上、又在持續(xù)發(fā)展的企業(yè)，一定不是學(xué)西方的。一定是以自有的理論體系、同時結(jié)合西方的。不管是聯(lián)想、海爾，還是萬象，全都有自有體系。單純學(xué)西方的公司，基本上都存活不了。 　　法治周末：是因為水土不服嗎？ 　　許文勝：這是第一個原因。第二是因為，西方管理模式不考慮天時和地利，即環(huán)境。 　　西方的思維方式傾向于單一的價值判斷，即線性一元化的邏輯思維，這種方式判斷問題往往非黑即白，存在片面性。在這種思維方式的指導(dǎo)下，西方管理理論往往只考慮單獨現(xiàn)象之間的關(guān)系，無法系統(tǒng)地抓住問題的本質(zhì)，容易產(chǎn)生“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的弊端。 　　而太極思維則是一種圓形的系統(tǒng)思維。它從多角度看待問題，避免將事物割裂研究。這種東方思維是在空間、時間、人的整合關(guān)系下分析事物的規(guī)律。 　　但任何模式都不能說是錯誤的，要看用在哪個企業(yè)。有的企業(yè)適合游擊隊模式，有的適合績效模式，有的適合兩個結(jié)合的模式，有的適合文化管理模式，全不一樣，得有針對性。 　　留住品德底線 　　“品德感下降的同時，人們對法治的信任度也會下降?！? 　　除了為企業(yè)提供咨詢、給企業(yè)家培訓(xùn)等主體工作，許文勝還經(jīng)常受邀為政府部門提供咨詢。 　　最近，他對衛(wèi)生部有關(guān)負責(zé)人提議，改變衡量醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)?！安皇潜日l看的病人多，而是看誰的治療有效；不比誰賣的藥多，而是看醫(yī)藥比(醫(yī)治效果和花費的藥費之間的比例)?！彼f。如今，這一提議被一些醫(yī)療改革試點采納。 　　許文勝自稱是“披著西方外皮的中國人”。他的許多行為方式很美國：談話直接、不愛宴請、提倡“十八歲踢出家”的子女教育方式、熱愛美國鄉(xiāng)村音樂。 　　但同時，他的思維模式卻是中國傳統(tǒng)的、“太極的”。他推崇無激素的中草藥飼料，希望恢復(fù)國學(xué)教育，堅信法與德在當(dāng)今中國社會的核心地位。 　　“你可以學(xué)西方，但你要知道你的根兒是啥。我不希望我們中華民族的文化在這一代斷掉?！痹S文勝說。 　　法治周末：除了企業(yè)管理，在社會管理上，太極管理模式能夠適用于哪些方面？ 　　許文勝：都適用。但還要根據(jù)社會發(fā)展周期來決定。 　　比如中國，作為發(fā)展中國家，最大的特點是老百姓接受知識的層次大相徑庭，利也不同。所以在發(fā)展過程中，現(xiàn)在比較適合開放性的集權(quán)模式。中國改革30年就是這樣過來的，還可以繼續(xù)這樣發(fā)展。 　　法治周末：改革30年，我們雖取得很多成就，但也出現(xiàn)了許多問題。你認為原因是什么？ 　　許文勝：我們進行了高物質(zhì)的飛速發(fā)展，這種發(fā)展模式使人們都向物質(zhì)看齊。一旦所有的人，在精神層次，都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，那么社會就沒有了任何的倫理底線、品德底線。 　　法治周末：為何用“品德”一詞而非“道德”？ 　　許文勝：道，本意是指宇宙自行運轉(zhuǎn)的規(guī)律系統(tǒng)；德，是指所有人要以宇宙標(biāo)準(zhǔn)辦事，眼心統(tǒng)一。德是在道的規(guī)律基礎(chǔ)上，人們形成的思想行為準(zhǔn)則。道德的本意并非現(xiàn)今的道德之意，所以我用“品德”。 　　沒有品德底線，當(dāng)然更不符合道德。改革開放30年來，我們忽略了對人的精神層次的培養(yǎng)、對人的整個信仰價值觀的培養(yǎng)。 　　法治周末：越來越多的人也開始認識到這個問題。在你看來，我們應(yīng)當(dāng)如何彌補？ 　　許文勝：首先，社會主義的價值觀本身是一個很良性的價值觀。這個價值觀應(yīng)該大力去提倡、推崇，因為它講人人的平等、社會的公正。 　　但同時，我們應(yīng)該把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值體系搬回來。比如儒道釋三家的價值體系，它們都很好地給我們講了人類應(yīng)當(dāng)怎樣地發(fā)展?，F(xiàn)在，最應(yīng)該大規(guī)?；謴?fù)國學(xué)教育，同時吸納西方的知識，這才是以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。 　　法治周末：恢復(fù)國學(xué)教育，關(guān)鍵點在哪里？ 　　許文勝：保留中國文化的根的重要途徑，在于語文教育。語文教育是中國文化的基底?，F(xiàn)在很多人重視英語遠勝于語文，這太可怕了。 　　同時，東方文明復(fù)蘇最大的妨害不在國外，在國內(nèi)，在掌握一定權(quán)力的、被西方文化洗過腦的人。所以要大力地向他們灌輸國學(xué)教育。 　　法治周末：靠什么來灌輸、恢復(fù)？ 　　許文勝：靠強勢。只能是國家領(lǐng)導(dǎo)層理解了，大家有了共識，這種恢復(fù)的速度會很快。15萬企業(yè)家聽我的課，企業(yè)層很多都認識到了國學(xué)的重要性。但這種認識的力量是很小的。 　　法治周末：自上而下地推動，這是唯一的途徑嗎？ 　　許文勝：唯一的途徑。 　　法治周末：你主張把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓搬回來，希望會有怎樣的效果？ 　　許文勝：我不希望我們中華民族的文化在這一代斷掉。雖然中華民族還存在，但如果你的文化斷掉了，其實你的民族性就沒了。 　　在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們離斷掉已經(jīng)很近了。我們吃漢堡是光榮的，我們穿西服是正規(guī)的，我們念英文詞兒是特別有檔次的……你看，你的吃穿住行已經(jīng)被全方位西化了。 　　西方的東西沒有錯，應(yīng)用它也沒有錯，但你要保留住自己的，你要知道自己的根兒在哪里。在保留自己的基礎(chǔ)上用西方，這是沒錯的；在扔掉自己文化的基礎(chǔ)上用西方，這就叫數(shù)典忘祖。 　　法治周末：如果按你說的恢復(fù)國學(xué)，那么以理工學(xué)科為基礎(chǔ)、在當(dāng)今世界占極為重要地位的科技呢？ 　　許文勝：中國是一個從來不缺乏創(chuàng)新的國家。只是我們對國內(nèi)的創(chuàng)新是沒有保護的。我們只在大力保護國外的創(chuàng)新，而輕視了中國國內(nèi)的創(chuàng)新。 　　我們有很多好的發(fā)明，都是特別應(yīng)該保護的，比如說“無煙鍋”，后來由于各種利益的原因沒有被保護。這就導(dǎo)致國內(nèi)很多創(chuàng)新者不愿意原創(chuàng)發(fā)明，喜歡做山寨。當(dāng)然，做山寨國外瞧不起，國人也瞧不起。 　　法治周末：你是指對知識產(chǎn)權(quán)保護的力度還有待加強。 　　許文勝：對。所以要鼓勵創(chuàng)新機制，首先要鼓勵所有原創(chuàng)發(fā)明的保護，即知識產(chǎn)權(quán)的保護。對中國內(nèi)部知識產(chǎn)權(quán)的強力保護。可以極大地推動中國科技的發(fā)展。 　　法治周末：創(chuàng)立太極管理之后，你選擇了更廣泛地研究國學(xué)，并將其實用化。依你對國學(xué)的了解，法治在中國古代社會是怎樣的形態(tài)？ 　　許文勝：將“法”這個字拆解開，古意是流動的水一直貫穿，講人和環(huán)境的準(zhǔn)則。中國古代社會不僅有法，而且是有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)。 　　中國的法家很厲害，它講的“法”包括法、勢、術(shù)，比西方多后兩個。法是制度，術(shù)是手段，勢是權(quán)勢，即獎懲之權(quán)。 　　這是非常好的法制體系。明法之后，不同層面的人結(jié)合相應(yīng)的“勢”，比如給一個地方官做事的權(quán)力，但做不好，他要承擔(dān)所有的責(zé)任。然后要有“術(shù)”，即懂得在不變的原則基礎(chǔ)上，有手段可以靈活調(diào)整。 　　這就是中國法跟西方法的不同，三駕馬車并行?？ㄔ频氖【驮谟凇坝行g(shù)而慢法”。 　　法治周末：那你如何看待法治在當(dāng)下的意義？ 　　許文勝：在一個發(fā)展中國家，德與法占有核心地位。一個是思想層面的灌輸，一個是行為層面的規(guī)范。法治規(guī)范人的行為，但光規(guī)范而沒有品德教育，有漏洞照樣鉆。有法必有漏洞，品德教育解決漏洞問題。二者是一個事物的兩面，一陰一陽為指導(dǎo)。 　　法治周末：二者缺一不可。 　　許文勝：對。只要規(guī)范一出來，它一定有缺陷、有漏洞。比如，計劃生育政策，好的一面是解決人口太多的社會問題；不好的一面是容易出現(xiàn)被嬌慣的孩子。 　　法治很重要，但品德感的訓(xùn)練也重要。二者是一個車的兩個轱轆，缺不了任何一個。品德感下降的同時，人們對法治的信任度也會下降。 　　所以要由品德掛帥。品德學(xué)好了，法治理念自然會強?，F(xiàn)在中國法治很全面，但執(zhí)行的為什么有問題？就是品德訓(xùn)練不到位。其實中國的“法”要執(zhí)行起來很容易。只要敢于執(zhí)法，這個社會就會發(fā)生變化。 　　法治周末：你如何看待校園法治教育？比如在小學(xué)開設(shè)憲法課程。 　　許文勝：有這個必要，但還是要和品德教育聯(lián)系在一起。若只是“憲法進小學(xué)”，品德教育沒有，結(jié)果更糟。因為他很可能學(xué)會了如何找漏洞鉆。據(jù)我所知，華爾街的一些人就善于鉆美國憲法的漏洞。所以，憲法要學(xué)，但必須配合品德課。