五彩繽紛，絢麗多姿的三千大千世界是如此讓我們癡迷，有無(wú)盡的科學(xué)規(guī)律，廣袤的未知世界等待著人類去探求。然而，世界為什么會(huì)存在科學(xué)規(guī)律？人類為什么又會(huì)了解這些科學(xué)規(guī)律？科學(xué)規(guī)律是否就是人類所感知、所認(rèn)識(shí)和所規(guī)定的那樣呢？這些問題在小時(shí)候看的《十萬(wàn)個(gè)為什么》中沒有答案。愛因斯坦雖然是偉大的科學(xué)家，也只能感嘆而無(wú)從回答這些問題。 人類的無(wú)思維狀況應(yīng)該有兩種不同的情況，一種是有我在的無(wú)思維靈知狀況，所獲得的感知相當(dāng)于心理學(xué)的直覺；另一種是無(wú)我的無(wú)思維靈知狀態(tài)，所感知的境界是圣者、禪者見到的離思維無(wú)言詮的世界。歷史上的釋迦摩尼、老子、莊子、孔子（中庸之道）、耶穌等圣人，都不同程度的達(dá)到了那種境界！ 哲學(xué)家們也在殫精竭慮的思考著終極問題，柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外存在一個(gè)理念世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的復(fù)本。亞里士多德也承認(rèn)理念世界的存在，但否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的副本，認(rèn)為理念世界就融入在現(xiàn)實(shí)世界之中。哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下的后現(xiàn)代哲學(xué)，由于受到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和耗散結(jié)構(gòu)論、混沌學(xué)、協(xié)同論、自組織理論的催生，哲學(xué)表現(xiàn)出輕視甚至摒棄理性的傾向，這是非常令人遺憾的，因?yàn)槭澜缃o人類展現(xiàn)的一定是理性的，非理性的世界人類無(wú)法認(rèn)知，譬如數(shù)學(xué)家認(rèn)為宇宙是一個(gè)完整的數(shù)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是最理性的，數(shù)學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)。一個(gè)穩(wěn)定的、規(guī)定性的、結(jié)構(gòu)性的時(shí)空一定是理性的，該時(shí)空中的生靈能夠認(rèn)知這個(gè)時(shí)空，這個(gè)時(shí)空就是理性的。非理性而人類又能認(rèn)知這種非理性，在思維層面這是不可想象的！歷史上的哲學(xué)家們無(wú)法跳出思維去觀照世界，難免騎驢找驢。 值得慶幸的是這個(gè)世界有禪者的存在，否則，像“人類為什么能夠認(rèn)識(shí)世界？”這類問題就沒有答案了，這個(gè)問題比“世界的本源是什么？”等本體論問題要難回答得多。其實(shí)東西方都有一句諺語(yǔ)：同類方能認(rèn)識(shí)同類！我們往往忽視了這句話的深刻含義！在禪者看來(lái)，人類與世界，世界與人類，兩者是完全同一的。正因?yàn)槭峭坏?，才能相互認(rèn)識(shí)。一塊石頭、一滴水、一棵樹等在人類看來(lái)是無(wú)意識(shí)的物質(zhì)，它們也能認(rèn)識(shí)人類，倘若它們無(wú)法認(rèn)識(shí)我們，我們也必然不可能認(rèn)識(shí)它們。從小的現(xiàn)象的范圍上說，人類能認(rèn)識(shí)人類，神能認(rèn)識(shí)神，鬼能認(rèn)識(shí)鬼，狗能認(rèn)識(shí)狗，水能認(rèn)識(shí)水等等；從大的本質(zhì)的范圍上來(lái)說，主客觀是同一的，即人就是神，人就是鬼，人就是狗，人就是水等等，反之亦然。只要放棄人類主觀的標(biāo)簽，就不難理解世界的大同一性。 這種看法與西方泛神論有一定區(qū)別，泛神論認(rèn)為萬(wàn)物都有主體意識(shí)，但人類只見到了自己的主體意識(shí)，沒有見到物質(zhì)的主體意識(shí)，泛神論失敗了，只能以一派觀點(diǎn)而存在。泛神論本身帶有主體意識(shí)，不夠徹底，而宇宙同一性是沒有主題意識(shí)的泛神論。 宇宙的本質(zhì)屬性以絕對(duì)同一性存在于任何世界，不同世界的派生屬性是流變的。所以易經(jīng)中的“易”字的主要意義是不易，輔助意義是變易和簡(jiǎn)易。我們所認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的一切科學(xué)規(guī)律，都只是我們?nèi)祟愖陨淼囊?guī)律，因?yàn)槲覀儾豢赡苷J(rèn)識(shí)獨(dú)立于我們之外的客觀規(guī)律。世界不可能有獨(dú)立于人類之外的科學(xué)規(guī)律，如果有這種科學(xué)規(guī)律，人類也不可能認(rèn)知。沒有同一性，我們根本就不可能看到、聽到、感覺到這個(gè)世界，更別說發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律了！但遺憾的是我們總是喜歡按照主觀與客觀，物質(zhì)與意識(shí)，科學(xué)與宗教等等分門別類方法來(lái)研究規(guī)律，縱然能得出一些科學(xué)規(guī)律，那也是同一性的必然結(jié)果，只不過我們并不知道。將人類作為主體獨(dú)立于客體之外來(lái)研究世界，其風(fēng)險(xiǎn)就在于無(wú)法突破客體世界的質(zhì)礙性，反而一定程度的限制了人類的發(fā)展。所以，歷代的圣人、禪者都一再呼吁應(yīng)該去掉分別心，應(yīng)該天人合一，因?yàn)槭フ邆兺黄屏烁鞣N質(zhì)礙性，親眼見到了宇宙的同一性?？墒俏覀円詾檫@些話語(yǔ)是形容詞組成的感嘆而已。譬如《金剛經(jīng)》的四句偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”，很多人認(rèn)為是一種形容看破紅塵的比喻。其實(shí)這句話是實(shí)相的描述，也就是釋迦摩尼所覺悟到的世界的科學(xué)規(guī)律，借助我們的語(yǔ)言近似的表述出來(lái)的，絕非是比喻這么簡(jiǎn)單！ 可惜我不是科學(xué)家，無(wú)法實(shí)踐天人合一的研究方法。但我期待著科學(xué)家們能增加在同一性的原則下進(jìn)行科學(xué)研究的項(xiàng)目，若果真如此，人類與外層空間生靈溝通的愿望就有可能早日實(shí)現(xiàn)，禪者的世界就將以我們能直接感知的科學(xué)規(guī)律呈現(xiàn)在人們的面前。 章炳煥2011.4.9于寧波