1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

解讀：

道可以解說，但不是常人所能理解的道。名字也可以命名，也不是常人所能理解的名字。（道不是道路，不是道理，也不是規(guī)則，道是宇宙產(chǎn)生的根源，是宇宙的主宰）

無，是天地宇宙的元始狀態(tài)，有是萬物的無始狀態(tài)。（天地萬物起源于虛無、虛空，無空間、無物質(zhì)、無思想的狀態(tài)，而有是萬物的開始，開始有思想、再有形狀、再有空間，這與霍金的宇宙爆炸說極為雷同）

所以人?；貧w無欲、無我的原始無的狀態(tài)，可感觀宇宙的玄妙。?；貧w人類肉體俗欲的現(xiàn)實有形狀態(tài)，感受有形世界的奇妙。（人可回歸至忘我、無思想的無狀態(tài)，即禪定，禪定之極可以感受宇宙萬物的本真）

這兩種狀態(tài)，實際上聽起來名字不一樣、狀態(tài)不一樣，但實際上是一回事情，同時存在、相互轉(zhuǎn)化，都很奇妙。太奇妙了，是奇妙的宇宙變化的極點。

評說：

凡是看老子〈道經(jīng)〉第一章解說：無有之說時，基本上就知道作者是站在什么角度、什么層次、什么境界來解讀道德經(jīng)了。因為道德經(jīng)的第一章是門戶、宗旨。如果讀懂第一章，基本上不用再讀道德經(jīng)其它篇章了。

〈道德經(jīng)〉能流傳千古，絕對不是西方哲學(xué)人士所說的二元論，還有邏輯學(xué)之類的低俗之物。如果這樣看老子，太低級了一點。

道德經(jīng)的編排，與〈周易〉是一樣的，周易上經(jīng)為天地水火，下經(jīng)風(fēng)雷山澤，上經(jīng)講天地大道，下經(jīng)講人間世事。道德經(jīng)上經(jīng)為道經(jīng)，講天道；下經(jīng)講德經(jīng)，講人間世處、治國。

老子本為一位修煉養(yǎng)生的高人，也是一位博學(xué)多才的學(xué)問大家，連孔子也曾向他請教。他看過許多的書，他是周朝的國家圖書館、檔案館的館長，所以看到許多國家的機密。如周易之類的書，孔子只是一位民間研究者，而老子卻是國家的核心資料都能看到。因此孔子對周易的研究，遠遠不及老子深厚、方便。

所以孔子對周易的解釋不一定是周易的正解，沒有第一手資料的民間研究者，距離周文、武王有500多年，那時候的文字、記載極奇缺乏，戰(zhàn)爭不斷資料丟失嚴重。寫出來的文章就是周易的正解嗎？我深表懷疑！

老子的道德經(jīng)一書之中，有許多地方，都講了道的問題、小孩的問題、母牛的問題、孔的問題、水的問題，這些都是比喻那個主宰宇宙一切的道。后面的篇章中，慢慢講解。

科學(xué)研究，我們生活在3維空間，而宇宙最高有11維空間，而進入11空間是什么狀態(tài)，我想或許只有釋迦摩尼與老子提到過，別人就沒有提及了，更不要說西方的哲學(xué)家們了。

我相信，老子是一位修煉、修道的高手，他講到了打坐、入定，重新觀這個世界，明白什么是常，什么是道。（道德經(jīng)第16章：致虛極守靜篤，吾以觀復(fù)。。。知常曰明。。。天乃道。）

虛極就是排除所以雜念，靜篤就是入定，觀復(fù)是重新觀世界，就知道宇宙的根本常狀，那就是明道了。

因為老子只有5千言，直接寫出了參悟宇宙的最高境界。而釋迦摩尼是活了84歲，講法很多次，由淺入深的。

老子許多講的東西，與釋迦摩尼講的極為相似，只是表述方式不同，更為簡單、直接，有點像禪宗的感覺。而禪用的最多的解釋也就是道這一個字。