原文：道經(jīng) 2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

解讀： 天下都說(shuō)美的事物與標(biāo)準(zhǔn)，從道的思維判定已經(jīng)不美了。天下都說(shuō)善良的行為，從道的思維判定已經(jīng)不善了。（什么是美？唐代女人胖為美、宋代三寸金蓮的小腳為美、現(xiàn)代豐乳肥臂小蠻腰為美，請(qǐng)問(wèn)到底是哪個(gè)更是美的標(biāo)準(zhǔn)版定義，其實(shí)就是世間本無(wú)世，庸人自攏之啊）所以有與無(wú)是相互轉(zhuǎn)化、難易、長(zhǎng)短、高下、聲音、前后都是相對(duì)而言，沒(méi)有難哪有易、沒(méi)有長(zhǎng)哪來(lái)短、沒(méi)有高哪來(lái)的低等等，不能獨(dú)立而存在。（我們常規(guī)思維是儒家思維，以人為中心，如有用：則以人為的有用為標(biāo)準(zhǔn)，這是有用的、那是無(wú)用的。一棵能做棟梁的樹(shù)因?yàn)橛杏枚茉缃Y(jié)束生命，紅杉因?yàn)槟苤委煱┳C而被剝皮死亡，請(qǐng)問(wèn)對(duì)樹(shù)而言是有用的短命好、還是對(duì)人類(lèi)無(wú)用的長(zhǎng)壽更好一些呢？）所以真正的得道圣人，一定不會(huì)愚笨到處處顯示所謂的人為的有作為，而會(huì)順其自然的無(wú)為。實(shí)行不用語(yǔ)言的、人類(lèi)后天的教化，而是用無(wú)語(yǔ)言的、先天的自然造化。所以圣人對(duì)萬(wàn)物都會(huì)一視同仁，平等無(wú)二。不會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)了許多，認(rèn)為是我的功勞，按照自然去運(yùn)作，而不自以為是，世俗認(rèn)為的功勞而不自居，因?yàn)椴蛔跃?，所以永遠(yuǎn)屬于他的。（春夏秋冬，花開(kāi)花落、動(dòng)物的生生不息，一切自然的力量，哪一樣是人類(lèi)的功勞？因此大自然的力量比較人類(lèi)的力量而言，具有無(wú)窮的威力與能量，既然有這樣的威力，我們?yōu)槭裁床唤邮?、學(xué)習(xí)、仿效呢。）評(píng)說(shuō)：老子從更高的層面，看當(dāng)時(shí)的諸候爭(zhēng)雄、亂世在即，人類(lèi)太強(qiáng)調(diào)自己的有所，以有功自居的文化所主導(dǎo)，大家都追求所謂的美麗、強(qiáng)大、善良、好聽(tīng)的音樂(lè)等等俗不可耐的東西，被一些根不重要的垃圾文化所左右、所包圍。比如我們現(xiàn)在實(shí)行所謂的胎教，讓胎兒聽(tīng)所謂的音樂(lè)，有什么音樂(lè)能夠比大自然的音樂(lè)更加完整、完美、和諧、動(dòng)聽(tīng)的呢？老子明白要讓世人放棄這些所謂的有為、有功、有名等世俗之物，回歸自然清靜的狀態(tài)是不可能的。所以選擇了離開(kāi)俗世紅塵隱居他鄉(xiāng)，可是被尹喜在函谷關(guān)所撞見(jiàn)，尹喜亦是位高人，要求老子寫(xiě)點(diǎn)真東西，這才有了老子的5千言（一說(shuō)2500字).反者道之動(dòng)，弱者道之用：老子講的很清楚，道之理正好與世俗之理相反，世人求強(qiáng)大，修道者求弱小。弱小就是強(qiáng)大，強(qiáng)大就是弱小，這才之后的篇章中會(huì)講這個(gè)道理。