在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝擁有無(wú)上的權(quán)利和尊嚴(yán)，號(hào)稱(chēng)＂普天之下莫非王土，四海之內(nèi)皆為家奴＂，皇帝完全可以把天下看成是自己的私產(chǎn)任意折騰，但奇怪的是，中國(guó)的皇帝似乎卻不太愛(ài)“打理”自己的私產(chǎn)，管轄權(quán)僅到縣一級(jí)，縣以下基本就不管了；我們經(jīng)常可以在影視片中看到這樣的場(chǎng)景：有老百姓去告官，縣令上堂之后大喝一聲“大膽刁民，干嘛來(lái)告狀？”，甚至先打個(gè)幾板子再問(wèn)話(huà)，可見(jiàn)，連縣令對(duì)“管轄權(quán)”也是沒(méi)什么興趣的。在編制上，一個(gè)縣只安排一個(gè)縣令而已，連師爺（秘書(shū)）都不給編制，在治理上基本屬于鄉(xiāng)村自治，可見(jiàn)，皇權(quán)非常不喜歡折騰老百姓，這是為什么呢？

    天下的大好河山也是皇帝的家族私產(chǎn)，但皇帝僅僅就是在祭天的時(shí)候跑到這些名山大川去拜拜而已，也沒(méi)有怎么折騰這些自然財(cái)產(chǎn)，這也是令人奇怪的！為什么這些皇帝不好好的享用自己的“私有財(cái)產(chǎn)”呢？    

        這就是涉及到一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即如何看待自己的財(cái)產(chǎn)，如何體驗(yàn)自己財(cái)富的價(jià)值！在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，價(jià)值的定義是比較廣的，比如中國(guó)有一句話(huà)叫，＂烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金＂，一封報(bào)平安的家書(shū)抵得上萬(wàn)金，這是對(duì)親情價(jià)值的肯定；還有＂一諾千金＂，這是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的肯定?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，價(jià)值并不僅僅限于＂使用功能＂，情感上的滿(mǎn)足甚至比＂萬(wàn)金＂更有價(jià)值。    

      因?yàn)槌姓J(rèn)精神體驗(yàn)的價(jià)值，所以皇帝就可以從精神層面來(lái)體驗(yàn)到擁有“家天下”的價(jià)值感！比如，擁有天子的禮儀、四海的崇拜、被贊美為＂明君＂＂堯舜＂；在威嚴(yán)的秩序和儀式之中體驗(yàn)子民對(duì)它的尊敬甚至恐懼，從這種尊崇和威嚴(yán)之中體驗(yàn)到自己很＂偉大＂，從而獲得一種價(jià)值感！應(yīng)該說(shuō)，這是一種比較文明的形式，一旦皇帝無(wú)法獲得精神層面的價(jià)值體驗(yàn)，他要直接獲得對(duì)“家天下”的使用價(jià)值，直接擁有“折騰的權(quán)利”，那就會(huì)形成真正的災(zāi)難，人類(lèi)歷史上的暴君就是直接將人民和自然資源的＂使用價(jià)值＂進(jìn)行折騰的人！從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)、這些暴君都是人格障礙患者，他們精神體驗(yàn)?zāi)芰σ呀?jīng)喪失，從而采取＂實(shí)物體驗(yàn)＂的方式滿(mǎn)足自己擁有天下的價(jià)值感，從而使得生靈涂炭！秦始皇造長(zhǎng)城和明成祖下西洋都屬于這類(lèi)。

     可以想見(jiàn)，如果不承認(rèn)精神體驗(yàn)的價(jià)值，皇帝如何感覺(jué)的天下確實(shí)是他的呢？皇帝如何能體驗(yàn)到這個(gè)偌大的＂家天下＂的價(jià)值呢？難道皇帝一定要＂烹飪＂大好的河山？一定要＂魚(yú)肉＂天下百姓才能體驗(yàn)到價(jià)值嗎？當(dāng)然不可能，山河燉了也不能吃；百姓煮了，也吃不下?；实廴绻苯?/span>“使用”家天下的私產(chǎn)，除了造成破壞和災(zāi)難以外，什么價(jià)值都不會(huì)實(shí)現(xiàn)，只是證明了皇帝有破壞自己“私產(chǎn)”的權(quán)利而已！

    承認(rèn)精神體驗(yàn)是價(jià)值的來(lái)源，就能化解人將自己所有名義下的財(cái)富進(jìn)行揮霍和“折騰”的沖動(dòng)，人就可以通過(guò)情感、審美、道德等形式體驗(yàn)到自己的財(cái)富的價(jià)值，從而走向文明！中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是一種蒙昧的愚民文化，但對(duì)人親情和心理滿(mǎn)足的價(jià)值還是給予肯定的，至少還提供一種表面上的承認(rèn)吧！    而在我們的教科書(shū)上，價(jià)值被定義為＂具有使用功能，并包含了勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)品＂，這個(gè)問(wèn)題是非常大的。在這樣的定義之下，價(jià)值就被限于一個(gè)狹小的區(qū)域，至少精神和情感體驗(yàn)就不被承認(rèn)為價(jià)值了，因?yàn)榫耋w驗(yàn)是沒(méi)有＂使用價(jià)值＂的；可以說(shuō)，這種扭曲的而狹隘的價(jià)值定義，很可能就是當(dāng)下價(jià)值觀崩潰的來(lái)源！這樣對(duì)價(jià)值的定義，是人類(lèi)文明史中的一個(gè)異類(lèi)，因?yàn)樗懦饬怂械那楦畜w驗(yàn)。

   其實(shí)，情感體驗(yàn)才是真正的價(jià)值所在，甚至是唯一的價(jià)值來(lái)源；所有的物質(zhì)財(cái)富，都必須轉(zhuǎn)化為我們精神可以體驗(yàn)的對(duì)象，才具有對(duì)人的價(jià)值！在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，情感體驗(yàn)伴隨了人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，既滿(mǎn)足了人的生存需求也撫慰了人類(lèi)的心靈，如果這些都不是價(jià)值，那還有什么是價(jià)值？為什么一定要將人置于一個(gè)＂勞動(dòng)工具＂的地位才產(chǎn)生價(jià)值呢？這樣的價(jià)值定義，能產(chǎn)生什么樣地價(jià)值觀呢？    

          當(dāng)下的中國(guó)的觀念中，＂包含了勞動(dòng)時(shí)間的物質(zhì)產(chǎn)品＂具有終極的價(jià)值，甚至是唯一的價(jià)值，其它的都是浮云！所以我們看到，各地都非常醉心于折騰工程項(xiàng)目，手筆極大，而同時(shí)對(duì)人的情感和精神世界極度漠視，這不就是這種＂終極產(chǎn)品價(jià)值觀＂的結(jié)果嗎？

    在當(dāng)下道德困境和精神荒漠的雙重壓力下，我們需要認(rèn)真的思考這個(gè)問(wèn)題：對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，到底什么是價(jià)值？?jī)H僅是食物和房屋嗎？?jī)H僅是汽車(chē)和美女嗎？難道離開(kāi)了勞動(dòng)時(shí)間和使用功能之外就不再存在價(jià)值了嗎？不需要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的空氣和水是不是價(jià)值？沒(méi)有使用功能的尊重和關(guān)愛(ài)是不是價(jià)值？自由和平等是不是價(jià)值！沒(méi)有人的精神需求和內(nèi)心的體驗(yàn)，一切價(jià)值都是不存在的。只承認(rèn)使用功能，就將人的精神需求這一重大價(jià)值來(lái)源給完全的封閉了，使得當(dāng)下的中國(guó)人普遍的處在一種精神的饑渴之中。  人不僅僅是一個(gè)動(dòng)物性的主體，人更是一個(gè)精神性的主體！而我們教科書(shū)對(duì)價(jià)值的定義里，完全看不到任何人精神體驗(yàn)的需要，這樣價(jià)值定義是多么的狹隘啊！道德是人類(lèi)精神世界的訴求，如果精神世界的價(jià)值完全被否認(rèn)，道德從何而來(lái)呢？又怎么不會(huì)造成價(jià)值觀的崩潰呢？所以，我們要從“使用價(jià)值”的泥潭中中脫離出來(lái)，重新審視我們的心靈和精神世界，否則，我們就會(huì)“折騰不止”，直至我們的精神完全枯萎！