1、人要“自強不息”、“厚德載物”。
   《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經(jīng)》告訴我們，每一個人都應(yīng)當既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要學習休養(yǎng)好；老師既要教好書，又要育好人；企業(yè)家既要追求發(fā)財，又要不斷行善；司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

 2、人要積德行善。
   《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸椋阋詯盒《鵀橹本褪侵v的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當養(yǎng)，惡念當除?！兜赖陆?jīng)》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

 3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。
   《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚?！独ぁ坟缘牧呢池侈o講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說；慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發(fā)生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災(zāi)禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶嵸|(zhì)是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得不到贊譽，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

 4、人要樂天知命，無憂人生。
   《易經(jīng)》在人生觀的指導(dǎo)上，還提出了“樂天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇?！?初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關(guān)鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖?，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉?，F(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t。“烈士暮年，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

 5、人要有節(jié)制，不可狂妄。
   《易經(jīng)》《節(jié)》卦重點講了“節(jié)”的道理。既強調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強調(diào)了節(jié)的長久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語不節(jié)則貽羞，財用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身。”在節(jié)言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對人生有很強的指導(dǎo)意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福？回答是“少一點欲望，多一點現(xiàn)實”就是幸?！，F(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部出問題，大部分都是出在不節(jié)“財欲”、不節(jié)“性欲”、不節(jié)“官欲”上。

 6、人既要會“追求”，更要會“舍棄”。
   《易經(jīng)》告訴了我們求與舍的哲理。《屯》卦六三爻辭是：“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！?br />   “即”，在這里是追求、追逐或捕捉的意思?！奥埂保褐羔鳙C物。用鹿而不用其它動物比喻，因為“鹿”又與“祿”音同，可以比喻為功名利祿?！凹绰埂?，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官員，也指山中狩獵的向?qū)??！盁o虞”，就是沒有人給他當向?qū)?。沒有向?qū)?，這位逐鹿者又不放手，一直跟著鹿向山林追去，這是很冒險的?！皫住?，幾微，見機行事?！熬訋住保歉嬖V這位逐鹿人，你機警一點吧！舍，停止?！安蝗缟帷?，就是你該舍就舍，放棄它吧。也就是說，繼續(xù)追下去，無論遇到虎狼等兇猛動物，還是在山中迷失了方向，都是非常危險的。這樣追逐下去，不但得不到利益，反而會把自己的生命搭進去。我們現(xiàn)在許多官員在追逐功名利祿中出現(xiàn)的問題，就是只懂得求，不懂得舍。

     古印度人上山捉猴子，就是根據(jù)猴子只知道“求”，不知道“舍”的貪婪個性，事先做好一個籠子，籠子上面只開一個容納猴子勉強把手伸進去的小口，里面放置一些猴子可以看得見的核桃，然后把籠子固定下來。猴子看到籠子以后，發(fā)現(xiàn)里面有核桃，于是，就把手伸進去，伸手抓住了核桃。這時，隱藏在一旁的獵人就趕快跑到籠子那里，伸手就捉住了猴子。為什么呢？因為猴子抓住核桃以后，手就撐大了，從籠子里面拔不出來。聰明的猴子由于“求”的心切，一時糊涂，不知道把到手的核桃丟掉，不知道該舍棄的時候要學會舍棄，于是就把手卡在籠子里面拔不出來，就被更聰明的獵人捉住了。

 7、人既要會“行”，還要會“止”。
   《易經(jīng)》第五十二卦為《艮》，艮的意思就是止。《易經(jīng)》為什么有這一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦闡述的是行與止的哲理。尤其是在一帆風順之時，如何自我節(jié)制，適時、適地、適當?shù)摹爸埂?，就需要有高深的修養(yǎng)。剛強過度，當止不止，或止而不當，就會犯錯誤。現(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至是高級領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)的受賄問題，就是沒有做到這一點。在金錢美女等各種賄賂面前，不是視而不見，坐懷不亂，而是其欲逐逐，最后收到法律的懲處。”
    艮卦有兩句名言，一句是“艮其背，不獲其身”，這句話實際是告誡人們，在物質(zhì)或精神引誘面前，一定要如同背過身去視而不見一樣，克制自己的私心與欲望，不要做金錢的俘虜，不要被糖衣炮彈所打倒。
    另一句是“行其庭，不見其人”，是指一個人的胸懷和境界。這是一種寬大的胸懷，是一種忘我的境界。當達到這種境界時，對外界的一切刺激，都不會產(chǎn)生欲望，好像當走過有人的庭院時，也不會覺得有人存在，即如入無人之境一般，這就是一種平常心和平靜心。和尚坐禪，一切皆空，如同“行其庭，不見其人”，能夠這樣，必然理智冷靜，能夠適可而止，就不會有災(zāi)難。

 8、人不僅要知道“進”，更要知道“退”。
    遁卦所體現(xiàn)的一個最值得關(guān)注的哲學觀點就是人要做到“進退有節(jié)”。一般人認為，事物發(fā)展向上向前為吉，而向下向后退避為兇。這是不全面的。該進之時而進，當然是吉兆，但是如果處在該退之時仍盲動前進，則由吉趨兇，自取其咎。遁者退也，該退之時則退隱避讓，是應(yīng)天順時。退避或激流勇退有三種含義，一種是在不利的情況下，受到某種壓力，為了保全自身，該退的時候一定要退；另一種是雖然沒有壓力，自身又處在顛覆狀態(tài)，但深知“盛極而衰”“見好就收”的道理，于是在權(quán)高位重時主動退出。第三種情況是為了以后更大的發(fā)展做鋪墊，是為打開通向亨通之道的大門做準備，意義重大?？鬃诱f：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”是說，國家政治清明，就出來做官；國家政治黑暗，該辭退官職是就辭退官職，該退隱時就退隱起來。朱熹說：“凡名利之地，退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險”?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保@些都是講的“進退有節(jié)”的道理。毛澤東的軍事思想的一個重要理論就是“游擊戰(zhàn)”，毛澤東形象的比喻，什么是軍事？打的贏就打，打不贏就跑，這就是軍事。

    老子的“不為天下先”也是這個道理?！安粸樘煜孪取辈⒉皇窍麡O的，而是積極的、科學的、辯證的、唯物的。一味爭先，勢必出現(xiàn)“露頭椽子”現(xiàn)象?，F(xiàn)實生活中，許多老到的政治家，非常懂得進退有節(jié)的道理。唐朝的郭子儀，被封為汾陽王以后，他在首都長安的王府，每天都是大門敞開，人們可以隨便出入，連家務(wù)私事都被人看的清清楚楚，甚至郭子儀如何幫助夫人和愛女梳妝打扮的故事，在京城都被人作為笑料。他的兒子們覺得面子上過不去，就勸父親不要再敞開大門了。郭子儀語重心長地對他們說：“我這樣做不是追求浮名虛榮，而是為了保全身家性命?！眱鹤觽儾唤猓纸忉屨f：“我已被封為汾陽王，再沒有更大的富貴可求了。月盈而虧，盛極而衰。此時應(yīng)當急流勇退，可眼下朝廷正在用我，是不會讓我隱退的，所以我是進也進不得，退也退不得。如果再緊閉大門，不遇外人來往，與我郭家結(jié)下冤仇的人，就會誣陷我對朝廷有二心，妒害賢能的小人再添油加醋，制造冤案，那時，我們郭家的九族老少將死無葬身之地了?！?/wbr>

 《論語》中有一個觀點，就是“用之則行，棄之則藏”，這種急流勇退的政治眼光實為大智大勇。鄧小平三起三落，用的時候就大刀闊斧的干事，不用的時候就退避到墻角里去一言不發(fā)。毛澤東稱鄧小平是“綿里藏針”。最后主政時在威望如日中天的時候，鄧小平又竭力不當黨的主席和國家主席，真是難能可貴。相反，如果鄧小平當上了黨的主席或國家主席，那么，對立面的人就認為鄧小平先后不讓華國鋒、胡耀邦和趙紫陽當主席，是為了自己當主席。鄧小平既從國家大局考慮，為國家挑選一位年富力強的領(lǐng)導(dǎo)人，又為了自己的聲望和氣節(jié)，堅持自己不當黨的主席和國家主席，真是一位既英明又高明的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。

 9、當官要懂得循序漸進。
   《易經(jīng)》漸卦闡釋的是循序漸進的哲理。天下任何事情，無論是天地運轉(zhuǎn)，還是自然界生物進化，還是人世間的各種發(fā)展，都有一個循序漸進的過程，切不可以急躁冒進。如果剛強過度，急躁冒進，一意孤行，輕則脫離環(huán)境、脫離群眾，陷入困境；重則功虧一簣，身敗名裂。當官可以成大事，當官也可以壞大事。現(xiàn)在許多人只知道跑官要官，不知道許多人為官所累，許多人為官所敗。當官也要一步一步，積累經(jīng)驗，修養(yǎng)道德，學識淵博，飽經(jīng)風霜，德才兼?zhèn)?，才能勝任一方。無德無才的人，決不可以當大官。當上了，則害人害己。許多人升的越快，升的越高，摔的越狠，其教訓(xùn)應(yīng)當吸取。

 10、人要學會等待。
   《易經(jīng)》的《需》卦，通過西周最終戰(zhàn)勝商紂的過程，主要講了人在發(fā)展進程中要學會等待的哲理。有一個成語叫“拔苗助長”，就是沒有學會等待，等不及了，就做出了錯事、傻事。學會等待對一個人來說，也非常重要?，F(xiàn)實生活中有這樣一件事，就是在等待中尋找到了契機。有一個大學生在一次人才招聘會上被一個公司老總聘用后，到公司報到時，這個老總順便說了一句，去清掃廁所吧。之前有不少大學生感到這個老總在羞辱自己，讓一個大學生去清掃廁所，感到屈才，就不辭而別了。而這個大學生不一樣，他每天在廁所里工作，把廁所打掃的干干凈凈。一個多月過去了，兩個多月過去了，有一天，這個老總到廁所去方便，偶然看到清掃廁所的人看起來面熟，就問這個清潔工：“我好像在哪里見到過你？”這個清潔工就告訴他：“我是您在人才招聘會上被招聘來的，我按照您的要求，在這里打掃衛(wèi)生已經(jīng)三個來月了” 這個老總看到一個大學生如此兢兢業(yè)業(yè)的打掃衛(wèi)生，并不感到屈才，說明交給他什么工作都一定能夠干好。于是這個老總破格提拔了這個大學生，直接讓這個大學生擔當了一個部門副職的重任，而這個職務(wù)一般需要干到五、六年時間才有可能得到。這就是學會等待的道理?，F(xiàn)在許多人心理浮躁，不會等待，總想一口吃個胖子，這是不現(xiàn)實的。有的人自己工作中還沒有干出成績，就開始找人跑官要官，就是一種浮躁心理。

 11、處理人際關(guān)系的矛盾問題不是要“訟”，而是要“和”。
   《易經(jīng)》《訟》卦是指導(dǎo)人們?nèi)绾握_對待訴訟的。《訟》卦告訴我們，法治社會雖然鼓勵人們通過法律手段解決糾紛問題，但矛盾仍以化解為主，我國有一句俗語“屈死不告狀”，不是說不可以告狀，而是告狀是一件費心、費力、費財、費時的事情，盡可能通過協(xié)商、協(xié)調(diào)等方法和手段，使矛盾得以解決。凡事應(yīng)當退讓，自我反省，得理也要讓人，該讓人處且讓人，退一步海闊天空，冤家宜解不宜結(jié)。即使必須通過法律手段來解決，爭訟之前就應(yīng)當謹慎，不可無故引起爭端，惹禍上身。很多人為了爭一口氣而堅持把打到底，即使官司打勝了，心理上造成的傷害是無法彌補的。官司是如此，現(xiàn)實生活中的許多矛盾，也是是辯不明的，比如官場中領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的一些矛盾，家庭中家庭成員之間的一些矛盾，都是解釋不清的，“清官難斷家務(wù)事”就是說這些矛盾是不好分清誰是誰非的。上級領(lǐng)導(dǎo)處理下級領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的矛盾，一般都是各打五十大板，再不然兩者都調(diào)離，結(jié)果是兩敗俱傷。西方國家，遇事愛弄個對錯，爭論出結(jié)果來，連芝麻大的小事，也訴諸公堂，中國人堅持的是中庸之道，萬事和為貴，這就是東西方文化的不同，是人生觀和價值觀的不同。

 12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地?！钡腻e誤。
   《易經(jīng)》《明夷》卦的上六爻為“不明晦，初登于天，后入于地?！?“不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道為什么要晦，不懂得為什么要韜光養(yǎng)晦，只知道呆頭呆腦地一味恃強凌弱、一味冒險升晉。文王是用來比喻紂王的，其實用來比喻“文革”時期的“四人幫”，就是再好不過。王洪文幾乎就要接近天子之位了，結(jié)果卻進入了監(jiān)獄?，F(xiàn)在有的干部總是想官小，為了達到自己升的目的，手段無所不用其極，結(jié)果反喪了卿家性命。

    13、人生要牢記“物極必反”的道理

    “物極必反”是《易經(jīng)》反復(fù)告誡我們的一個重要人生道理，或者說是一個重要的人生觀。這不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》的許多卦辭中，而且體現(xiàn)在《易經(jīng)》各卦的排序上，比如，《易經(jīng)》的第十一卦為《泰》卦，那么緊接著的第十二卦就是《否》卦，這就是“泰極否來”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又來一個“傾否，先否后喜”，也就是說，“否極泰來”。

    又如，《易經(jīng)》第六十三卦是《既濟》卦，說明事情已經(jīng)結(jié)束了，大功已經(jīng)告成了，但《既濟》卦的卦辭卻來一個“初吉，終亂”。緊接著第六十四卦為《未濟》，告訴你，一個事物的結(jié)束，是另一個事物的開始。長期穩(wěn)定之后，必然出現(xiàn)動亂，最后由亂到治，社會又出現(xiàn)穩(wěn)定的局面?！度龂萘x》的作者羅貫中，深刻地理解了《易經(jīng)》中的哲理，因此，《三國演義》開宗明義第一句話就提出了“話說天下大事，分久必合、合久必分”的道理。

    《既濟》卦的“初吉，終亂”的道理，我們應(yīng)時刻引起警惕?！俺跫保钦f在既濟之初，事無不吉，在這種狀況下，大家都處于一種大功告成的喜慶氣氛之中，祥和的氛圍之中，警惕性沒有了，貪圖享受了。但水能載舟，也能覆舟，水能養(yǎng)人，也能溺人；火能助人，也能毀人，火能為人帶來光明，也能為人帶來災(zāi)難。物極必反，李自成起義成功、明朝的最后一位皇帝崇禎被迫吊死于煤山之后，也就是說既濟之后，上下處在一種瘋狂的享受之中，尤其是李自成本人，更是為美女而失去政權(quán)，這是一個典型的教訓(xùn)，郭沫若先生的“甲申三百年祭”深刻地總結(jié)了李自成失敗的根本原因。

    “終亂”，就是說既濟到一定程度，就要窮，窮則生變，變成未濟，是既濟的否定。不過，既濟雖有初吉終亂之象，但人在既濟時未必都會終亂。亂與不亂，還在人自身的把握。如果能夠慎終如始，一直保持清醒的頭腦，則雖有終亂但可以解除。武王伐紂成功之后，開始向殷商之地大批派遣諸侯（干部），周公對派去的每一個諸侯國王都進行了一番談話，特別是《尚書》“酒誥”中記載了周公對派往衛(wèi)國的諸侯“封”的談話，就是要“封”汲取殷商失敗的教訓(xùn)，“不能只把水當鏡子照，要把民情當鏡子照”。成功之后要更加誡免，更加努力，保持周朝的長期穩(wěn)定與繁榮。《酒告》這篇文章，的確值得領(lǐng)導(dǎo)干部很好的讀一讀，看一看，思一思，想一想。

    《泰》卦中的九三爻：“無平不陂(po)，無往不復(fù)，艱貞無咎。”也是講的這個道理。陂，不平坦。“無平不陂”，平與陂是相對應(yīng)的，沒有平地就顯現(xiàn)不出山川?！盁o往不復(fù)”，往與復(fù)是相對應(yīng)的，沒有往也就沒有復(fù)。這兩句爻辭，精辟地闡釋了事物的兩面性和相互轉(zhuǎn)化的道理。往與復(fù)是指時運變遷之常理，猶如月滿則虧，花開則落。沒有絕對平坦的道路，沒有只往不返的情形，泰極否來，這是客觀規(guī)律。物極必反，人處泰之時，應(yīng)居安思危，所作所為應(yīng)堅守正道才可以做到無咎。

    “物極必反”的道理至關(guān)重要，我們都應(yīng)當謹記之，慎防之。

    14、做事要腳踏實地，不可好高騖遠

《易經(jīng)》第二十五卦《無妄》的六二爻告訴我們：“不耕獲，不菑(zi)畬(she)，則利有攸往?！?/span>古代指初耕的土地為菑田，即脊田。開墾了二年的土地為興田。耕種了三年及三年以上的土地為畬田，也稱熟田?！安桓@”，不是不耕種、不努力就有收獲，天底下那有這樣的好事？是指不剛剛耕種就盼望收獲。“不菑畬”，是不奢望剛剛墾荒一年就盼望成為三年熟田。即應(yīng)當做眼前應(yīng)當做的事，不期望不耕耘就有收獲，不期望剛開墾的土地就能成為良田，就能獲得豐收，不期望尚未來臨的事情就會成功。不期望剛買了一籃雞蛋，就會成為養(yǎng)雞專業(yè)戶。人的作為，如果期望過分的收獲，就是妄；聽其自然，只求耕耘，不問收獲，只重視過程，不盼望結(jié)果，才能稱得上無妄。能夠如此，則利有攸往。六二爻告訴我們，不要在耕種的時候就盼望收獲之利；即使耕種了，也不一定就會有收獲；即使有了收獲，也不一定就是豐收，就會富有；如果不去耕，就更談不上獲，就更談不上富。這爻說明，無妄就是不存非分的奢望，要足踏實地干眼前應(yīng)當干的事業(yè)，做眼前應(yīng)當做的事情。

     15、只有知天樂命，才能無憂人生

    《易經(jīng)》第三十卦為《離》卦，也是上經(jīng)的最后一卦?！峨x》卦九三爻的爻辭是：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇?！毕筠o說：“日昃之離何可久也?！?/span>

    《離》卦的初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶(fou)，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。日會傾，人會老，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老。人到大耋之年，已經(jīng)近百歲了，如同太陽一樣，已經(jīng)夕陽西斜了，沒有多少生活時間了，關(guān)鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖?，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉?，F(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”?！安还捏径瑁瑒t大耋之嗟”非常恰當?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t。這個“不”和“則”是轉(zhuǎn)折的連詞，就是“不--就--”的意思。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

    16、事物總是向著陰陽平衡的方向發(fā)展，千萬不要當插足的第三者

    《易經(jīng)》第四十一卦為《損》，其六三爻辭是：“三人行，則損一人。一人行，則得其友?！?br />    從卦象上看，《損》卦上卦為艮，是一男二女之象；下卦為兌，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女兩男，即一陰二陽；也指上卦的兩女一男，即兩陰一陽。無論是兩陽一陰或者是兩陰一陽，三人長期在一起，陰陽就會失去平衡，根據(jù)陰陽平衡和同性相斥、異性相吸的道理，相互之間就會就會產(chǎn)生猜疑，不知道應(yīng)當與那一個人結(jié)為同志，其中的一人就會因另外找到同伴而離去，使陰陽處于相對平衡；一人行得到朋友，是因為天下萬物，都是由一陰一陽結(jié)合而成的。因而，一人單獨行動的時候，一定會遇到情投意合的異性朋友幫助自己，最終也實現(xiàn)陰陽平衡。因此，陰陽平衡是相對穩(wěn)定的關(guān)系，三角戀愛是不正常、不穩(wěn)定的關(guān)系。一夫一妻制就是根據(jù)這個道理而形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系。第三者插足必然會損一人，無論是損原配，或者是損插足者自己，其下場都是可悲的。